Tibetan
་ཅར2་སྒོམ་པར་མཛད་དོ། །ཡང་དཔལ་མཆོག་ལས། གང་ཞིག་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་དོགས་མེད་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གཏང་མི་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་རྡོ་རྗེ་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་འགྲེལ་ཆེན་ལས། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ཕྱག་རྒྱས་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཏིཥྛ་ཞེས་པས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བག་ཆགས་སྐྱེད་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པས་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་བཀྲལ་བ་དེར་ཏིཥྛ་ཞེས་པའི་སྔགས་ ཀྱིས་སྐྱེད་པར་བཤད་ལ་འདིར་སྔགས་དེ་མ་བྱུང་བས། སློབ་དཔོན་དེའི་དགོངས་པ་ནི། ཕྱག་བཞིའི་དང་པོའི་སྐབས་སུ་རྡོར་སེམས་ཞུགས་ནས་སྙིང་ཁར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་བཞུགས་པ་ལ་ལྟ་བའི་ཡིད་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པར་སྟོད་འགྲེལ་ལས་གསུངས་པ་དེར་སྣང་ངོ༌། །བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་དང་དེའི་འགྲེལ་པ་ཤཱནྟི་པས་མཛད་པ་ལས་ཕྱག་བཞི་མ་བཤད་ཀྱང༌། གང་ཞིག་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ཞེས་སོགས་དམ་ཚིག་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་འབྱུང་བའི་འགྲེལ་པ་ལས། བསྐྱེད་པ་ཙམ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་པ་ལས་སམ་འཇུག་པ་ལས་ཏེ་སྙིང་ཁའི་ཟླ་བར་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ལ་འདི་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་མ་བྱས་ན་གཞན་དུ་བཤད་ས་ཡང་མེད་པས་འདིའི་ཤེས་བྱེད་དུ་བྱ་སྟེ་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས་ཀྱང༌། རྣལ་འབྱོར་སེམས་ནི་ཡང་དག་བསྐྱེད། །སྙིང་ཁར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བསམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་ཡང་ཟུར་ཙམ་ཞིག་སྣང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་དཔལ་མཆོག་ལས། འདི་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མི་འབྲེལ་ཞིང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་བདུད་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སེམས་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་དུ་གསུངས་ཤིང་དེའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང༌། སེམས་དེ་བསྐྱེད་ པ་ཙམ་གྱིས་མཐུས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དང༌། གང་ཞིག་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ཞེས་སོགས་དོན་གཅིག་ཏུ་སྣང་བས་སེམས་དེ་སྐྱེད་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་དུང་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་སྐྱེད་པ་འདི་ལ་ཀུན་སྙིང་དང་ཤཱནྟི་པ་གཉིས་ཀས་སྨོན་སེམས་ད
Chinese
ཅར2观修。又吉祥胜乐轮中说：仅仅生起，无疑成佛的菩提心，不应舍弃，即是金刚手印。此句于大义释中解释为空性金刚，以五股金刚手印于月轮上，以“底瑟”（藏文：ཏིཥྛ，梵文天城体：तिष्ठ，梵文罗马拟音：tiṣṭha，汉语字面意思：安住）生起，仅此生起便生起不退转的习气。与一切如来平等，应了知为现在成佛。如是解释，其中说以“底瑟”（藏文：ཏིཥྛ，梵文天城体：तिष्ठ，梵文罗马拟音：tiṣṭha，汉语字面意思：安住）之咒生起，而此处未出现此咒。故上师之意为，四手之初，金刚萨埵融入，于心间月轮上，观想五股金刚之形，此意即于上释中说为生起方便与智慧之心。四百五十颂及其释，寂天论师所著，虽未说四手，然于“仅仅生起”等宣说誓言之时所出之释中说：仅仅生起，即从发菩提心或入行，于心间之月轮上为金刚之形。如是说，若不将此一切用于瑜伽之发心，则无其他可解释之处，故应以此为证。四百五十颂中也说：如实生起瑜伽心，观想心间金刚藏。如是说，也略微显现。又吉祥胜乐轮中说：仅仅念诵此，便与一切如来不分离，且不退转，降伏一切魔的菩萨摩诃萨，也应了知为如来。如是说生起此心之利益，其释中也说：仅仅生起此心，以其威力故，成为不退转。决定于无上菩提，以与如来等同之故，应了知为如来。如是所说之义，与“仅仅生起”等意义相同，故生起此心也应合用。生起此心，具德根本慧与寂天二者皆为愿心。
English
It is practiced in meditation. Also, it says in the Shri Chakrasamvara: "By merely generating it, there is no doubt of becoming a Buddha. The Bodhicitta should not be abandoned, which is the Vajra Mudra." In the great commentary on this, it explains the emptiness vajra. With the five-pronged vajra mudra on the moon, by generating it with "Tistha" (Tibetan: ཏིཥྛ, Sanskrit Devanagari: तिष्ठ, Sanskrit Romanization: tiṣṭha, Chinese literal meaning: abide), merely generating it creates the habit of non-retrogression. Being equal to all Tathagatas, one should realize it as becoming a Buddha now. As explained, it says that it is generated by the mantra of "Tistha" (Tibetan: ཏིཥྛ, Sanskrit Devanagari: तिष्ठ, Sanskrit Romanization: tiṣṭha, Chinese literal meaning: abide), but this mantra does not appear here. Therefore, the intention of the master is that in the first of the four hands, Vajrasattva enters, and on the moon at the heart, the mind that looks at the form of the five-pronged vajra residing is said in the upper commentary to be the generation of the mind of method and wisdom. Although the four hundred and fifty verses and its commentary by Shantipa do not explain the four hands, in the commentary that appears when explaining the vows such as "By merely generating it," it says: Merely generating it is from aspiring to Bodhi or entering into practice, on the moon at the heart is the form of the vajra. As it is said, if all of this is not used for the generation of the yoga mind, then there is no other place to explain it, so this should be taken as evidence. It is also said in the four hundred and fifty verses: Truly generate the yoga mind, contemplate the vajra essence at the heart. As it is said, it also appears slightly. Also, it says in the Shri Chakrasamvara: "By merely reciting this, the great Bodhisattva who is inseparable from all Tathagatas, non-retrogressing, and subduing all maras, should also be realized as the Tathagata." Thus, it speaks of the benefits of generating that mind, and its commentary also says: By merely generating that mind, by its power, it becomes non-retrogressing. Because of the certainty of unsurpassed Bodhi, because of being equal to the Tathagatas, it should be realized as the Tathagata. The meaning of what is said, and the meaning of "By merely generating it," etc., seem to be the same, so generating that mind should also be combined. Generating this mind, both Kunsnying and Shantipa are aspiring minds.
Tibetan
ང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་འཇུག་སེམས་སྐྱེད་པར་གསུངས་པས། བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་སྐྱེད་པར་མཛད་པ་དང་ཟླ་བའི་སྟེང་གི་རྡོ་རྗེ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་ཀུན་སྙིང་གིས་གསུངས་པས་རྡོ་རྗེ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་དང་ཟླ་བ་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་སྦྱོར་བ་ཡང་ལེགས་སོ། །འདི་ལེགས་པར་བརྡ་འཕྲོད་ན་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་རིགས་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་སྣང་བས་ལྟ་བའི་སྟེང་ནས་དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་སྨོན་པ་གཉིས་དམིགས་ཕྱེད་པར་བྱས་ནས་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་དང་འདི་འདྲ་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཚིག་སྤྱི་ལ་མ་ལས་པར་བརྡ་འཕྲོད་པར་བྱས་ན་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མ་ཞིག་འགྲིག་པས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་བསྔགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྙིང་ ཁར་རྡོ་རྗེ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པ། ༀ་སུ་ར་ཏེ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཧོཿ སིདྡྷྱ་བཛྲ་ཡ་ཐཱ་སུ་ཁཾ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བཟུངས་ཏེ། དེང་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་གྱིས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་སྨྲ་བར་མི་བྱ་ཞིང་མ་དད་པར་ཡང་མི་བྱའོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཧོཿ ཞེས་པ་ཡན་ཆད་དཔལ་མཆོག་ན་ཡོད་ལ་ཕྱི་མའི་སྔགས་ནི། མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་མང་པོས་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་ཁར་འཛིན་པ་མཚམས་འདི་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་དཔལ་མཆོག་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྔོན་ནས་བྱེད་པ་ཡང་དཱ་རི་ཀ་པ་སོགས་མང་པོས་གསུངས་སོ། །དེང་ཁྱོད་ཅེས་སོགས་འདི་མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ་དང་ལྭ་བ་པ་ལ་སོགས་པས་མཛད་ལ་གཞན་མང་པོས་མ་བཤད་དོ། །མ་དད་པ་རྣམས་ལའང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་འགྱུར་ལེགས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་སྔགས་ལ་མི་དད་ན་དེ་ལ་ཡང་མི་བསྟན་པའི་དོན་ཡིན་པས་དམ་གཞག་དང་པོ་ལ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ནང་དུ་གཞུག་ཅིང་བསྐོར་ནས་ཕྱག་བྱ་བ་དང༌། དམ་ལ་གཞག་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཕབ་ནས་བདེན་པ་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ༀ་ཡ་མཱནྟ་ཀྲᨑཏ་ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཁྲིད་ལ། ཨཱཿ ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ་ཞེས་ པ་འདིས་ཡོལ་བའི་ནང་དུ་བཅུག་སྟེ། མཧཱ་ར་ཏ་སུ་དྲི་བྷ་སུ་ཏོ་ཥོ་སུ་སུ་ཁོ་བཛྲ་སཏྭ་ཨཱཿ དྱ་སིདྷྱ་མཱཾ་ཞེས་པ་གདོན་ལ་བསྐོ
Chinese
我等宣说了生起证悟菩提自性的入行发心。之前的上师们都作生起世俗和胜义菩提心，并且根源续中说月亮之上的金刚是空性的体性，所以金刚是胜义发心，月亮是世俗发心，将二者结合也很好。如果很好地理解了这一点，就会显现出以密咒的方便善巧，确定是大乘种性的殊胜之处，所以在见解之上，将胜义发心和为了所有众生获得佛果的愿望二者，一半作为目标，生起月亮金刚的形象。像这个和这个类似的其他的，如果不只是在字面上理解，而是理解了其含义，就能成就许多殊胜的缘起，所以对灌顶的赞叹非常大。然后，在心间安放带金刚花的：嗡 索热德 萨玛雅 斯德旺 吽 悉地 班匝 雅塔 索康（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），念诵并持受。今天你将被所有如来加持，你也应当保守如来的一切秘密坛城，不要对未入坛城者说，也不要对不信仰者说。念诵这些。吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字之前在《胜乐轮根本续》中有，后面的咒语是燃灯贤等许多人说的。如从此处生起在心间持金刚，也同样出自《胜乐轮根本续》，也有达日嘎巴等许多人说是从发心之前做。今天你等语，是燃灯贤和拉瓦巴等做的，其他许多人没有说。对不信仰者也不行，这样的翻译很好，即使已经进入坛城，如果不信仰密咒，也不应为他说，因为这是第一个誓言中没有的差别。第二有三：引入并围绕后作礼拜，立誓言，降下智慧后说谛实语。第一是：然后念诵嗡 亚曼达嘎 扎拉达 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）并牵引，以阿 康 贝ra 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）将他引入帷幕内，嘛哈ra达 索德热 巴 索多 索 索康 班匝 萨多 阿 德雅 悉地 芒（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）围绕着魔。
English
I have explained generating the mind of entering into the realization of the nature of enlightenment. Previous lamas have generated both conventional and ultimate bodhicitta, and the Root Tantra states that the vajra on the moon is the nature of emptiness, so the vajra is the ultimate bodhicitta, and the moon is the conventional bodhicitta, and it is good to combine the two. If this is well understood, it will appear as a special feature of determining the lineage of the Great Vehicle through the skillful means of mantra, so on the basis of view, the ultimate bodhicitta and the aspiration to attain Buddhahood for the sake of all sentient beings are half-aimed, and the form of the moon vajra should be generated. If this and others like it are understood without just working on the general words, many special interdependent connections will be established, so the praise for empowerment is very great. Then, place the vajra flower in the heart: oṃ surate samaya stvaṃ hoḥ siddhya vajra yathā sukham (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), recite and hold it. Today you will be blessed by all the Tathagatas, and you should also keep secret this secret mandala, the best of all the Tathagatas, and do not speak to those who have not entered the mandala, nor should you speak to those who do not believe. Recite these. Up to hoḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is in the Supreme Shri, and the latter mantra is spoken by many, such as Lamp-maker the Good. Holding the vajra in the heart, as it arises from this point, also arises from the Supreme Shri, and many, such as Darika, say that it is done before generating the mind. Today you, etc., was done by Lamp-maker the Good and Lavapa, etc., but many others did not say it. It is also not for those who do not believe, such a translation is good, even if one has already entered the mandala, if one does not believe in the mantra, one should not tell it to him, because this is a difference that is not in the first vow. The second has three: leading in and circumambulating and prostrating, making a vow, and invoking wisdom and speaking the truth. The first is: Then recite oṃ yamāntaka kṛtarata hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and lead him, and with āḥ khaṃ bīra hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) lead him into the curtain, mahārata sudri bhasutoṣo susukho vajrasattva āḥ dya siddhya māṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) circumambulate the demon.