Tibetan
ག་མཆོག་གི་འདོད་པ་མཆོག །ཅེས་པའོ། །སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། འདོད་པར་བྱ་བས་འདོད་པ་སྟེ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མཆོག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གོ །འདོད་ པར་བྱ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ནས་ས་སྐྱེའི་བར་གྱི་ཡིད་ལ་ཁྱབ་པའོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ནི། རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐུགས་ལ་ཁྱབ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི་རང་གི་སའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་བསྒོམས་པས་བདེ་བ་སྟེར་བས་ན་ཕ་དང་འདྲ་ལ་གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་སྙིང་ལ་གནས་ཞེས་པ་ལྟར་ན་བདེ་བ་སྩོལ་བས་སྙིང་དུ་སྡུག་པས་ན་སྙིང་ལ་གནས་པའོ། །འདོད་པར་བྱ་བ་དེ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡབ་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལས་འཁྲུངས་པའོ། །དེ་གཉིས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིའང་ཡབ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་གི་ལུས་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ནི། དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་ཁྱབ་ཚུལ་སྔར་མ་བཤད་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདེན་པ་བསྒྲག་པ་ནི། བདེན་པ་གང་གིས་ཡེ་ཤེས་མཆོག །ཤེས་རབ་ཐབས་བདག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །བདེན་པ་དེ་ཡིས་མགོན་པོ་ཁྱོད། །འདོད་པ་བདག་ལ་ཡོངས་རྫོགས་མཛོད། །ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། །གསལ་ཞིང་དག་ལ་རྙོག་པ་མེད། །གཟུང་དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། །རྒྱུ་དང་ལས་ལས་ཡང་དག་བྱུང༌། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ངེས་འབྱུང༌། །བདེན་པ་དེ་ཡིས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །གཟུགས་བརྙན་གསལ་བ་སློབ་མ་རྣམས། །ཀུན་གྱིས་སྒྲིབ་མེད་མཐོང་བར་ ཤོག །ཅེས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གཉིས་དང་གཉིས་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་བདག་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །ཞེས་དཀྱིལ་ཆོག་མང་པོ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །བདེན་པ་སྟེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེས་ཡིད་ལ་མངོན་པར་བསམས་པའི་འདོད་པ་རྫོགས་པར་མཛོད་ཅེས་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་རྣམས་སོ། །གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ནི། སེམས་ཙམ་གྱི་སྣང་བའོ། །ཉོན་མོངས་དང་ཤེས་སྒྲིབ་དང་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་དང་བྲལ་བས་དག་པ་དང་གསལ་བ་དང་རྙོག་པ་མེད་པའོ། །རང་བཞིན་མེད་ཅིང་སོ་སོ་རང་གིས་རེག་པས་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་གཟུང་དུ་མེད་པ་དང་སྒྲ་རྟོག་གི་ཡུལ་མིན་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །ལས་ནི་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །གཟུགས་བརྙན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྲིས་པའོ། །གསལ་བར་ནི་གང་གི་གཟུགས་སུ་བྲིས་པ་དེའི་སྐུར་ལྟ་བའོ། །སྒྲིབ་མེད་དམ་དྲི་མེད་ནི། བདེན་པ་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་སྡིག་པ་བསལ་བ་ལ་བརྟན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བར་ཤོག་ཅིག་པའོ། །སློབ་མ་ནི། ཀུན་གྱིས་ཞེས་མང་པོ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་དག་ནི། དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་མ་ཞིག་ནས་ འབྱུང་ཞིང་དོན་ལེགས་པར་གོ་བ་གལ་ཆེ་བར་སྣང་བས་ཤཱནྟི་པ་དང་ཨ་བྷྱས་བཤད་པ་བཞིན་བཀོད་པའོ། །དཔལ་མཆོག་ལས་ཚིགས་བཅད་ལྷག་མ་ལྔ་མི་འབྱུང་ཞིང་དང་པོ་ལ། ༀ་ནམ་མཁའ་ཞེས་གསུངས་ལ། དེའི་འགྲེལ་ཆེན་གྱི་བཤད་པ་ཡང་ཕལ་ཆེར་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །ཕྱི་མ་བཞི་ནི། བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་དང་ལྭ་བ་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་མང་པོ་ལས་གསུངས་སོ། །འདི་ལན་གསུམ་བྱ་བར་དཱ་རི་ཀ་པས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་སྣོད་རུང་གི་ཆོ་ག་དང༌། ལྷ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་རང་གནས་ཀྱི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཐོག་མར་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་དང༌། དམ་ཚིག་ཉམས་ན་གསོ་བའི་ཚུལ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཇུག་གི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྡུལ་ཚོན་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་དོགས་པ་གཅོད2་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་དང༌། ཞུགས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་དང༌། དབང་གི་མཐའ་བརྟེན་གྱི་ཆོ་ག་དང༌། དབང་རྣམས་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་དང༌། མཐའ་རྟེན་བྱེད་ཚུལ་དབང་གི་དབྱེ་བསྡུ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གདོང་གཡོགས་དང་བཅས་པར་གཞུག་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གཞུག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཡོལ་བའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གཞུག་པ་དང༌། ནང་དུ་གཞུག་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་དུ་ཆས་སུ་གཞུག་པ་ནི། དེ་ནས་སྒོའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ མི་འདོད་ན་གཞན་རྣམས་དང་འདོད་ན་ནི། དེ་རྣམས་དང་སློབ་མ་གཞན་ལྷག་གནས་བྱས་པ་སྔོན་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཁྲུས་བྱེད་དུ་བཅུག་སྟེ་དྲི་ཞིམ་པོ་ལ་སོགས་པས་དག་པར་བྱས་ལ་ཡོལ་བའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བཞག་པ་རྣམས་རྣམ་སྣང་ངམ་གཙོ་བོར་དམིགས་ལ། འཁྱིལ་པ་བཟླས་པའི་གོས་དམར་པོའམ་གཞན
Chinese
嘎胜之欲胜。是说。断除障碍完全清净的如来藏，成为主要因素的智慧是：成为所欲求的，即具有真实智慧之誓言的殊胜者之殊胜。所欲求的如来藏，即从佛到萨迦派之间的心中所遍及的。那也是在佛的地上，以完全清净的方式心中遍及，而菩萨们则是以各自地的障碍完全清净的方式。以如来藏为对境，修习无分别，因为给予安乐，所以如同父亲，有些经文中说住在心中，如同给予安乐，因为心中爱恋，所以住在心中。所欲求的那个是：成为众生之父，即佛菩萨们从完全清净的智慧之身中产生。那二者如何，同样对于凡夫俗子们也是父亲，因为那些的身心安乐是：因为是那本身的自性完全清净所控制的缘故。这也要知道以前没有说过的对于凡夫俗子的遍及方式。宣说谛实是：以何谛实智慧胜，智慧方便之自体坛城之。以彼谛实怙主您，于我之欲完全成。诸法如影像，明净且清净，无垢染。不可取且不可说，从因和业中真实生。彼即如是性决定生，以彼谛实坛城是，影像明亮诸弟子，皆能无碍得见愿。是说。殊胜智慧是：无二之智慧，即具有二和无二之相的方便智慧之自体之坛城。智慧方便自体坛城是。这样在许多坛城仪轨中出现。谛实即不颠倒，以那心中显现思念的欲求圆满成就。诸法是：坛城中的诸神们。如影像般是：唯心之显现。远离烦恼和所知障以及等持之障碍这三者，所以是清净和明亮且没有垢染的。没有自性且各自自己接触而知晓，他人无法取，声音
English
The best of desires is supreme. That is to say. The wisdom that is the main factor of the completely pure Tathagata-garbha that has eliminated the obscurations is: the best of those who have the supreme samaya of true wisdom, which is to be desired. The Tathagata-garbha to be desired is that which pervades the mind from the Buddha to the Sakya school. That is also on the ground of the Buddha, it pervades the mind in a completely pure way, and the Bodhisattvas are in a way that completely purifies the obscurations of their own ground. By focusing on the Tathagata-garbha and meditating on non-discrimination, it gives happiness, so it is like a father, and some scriptures say that it dwells in the heart, like giving happiness, because it is loved in the heart, so it dwells in the heart. That which is to be desired is: becoming the father of sentient beings, that is, the Buddhas and Bodhisattvas are born from the body of completely pure wisdom. How are those two, similarly, they are also fathers to ordinary people, because the happiness of those bodies and minds is: because it is controlled by the completely pure nature of that itself. It should also be known that the way of pervading ordinary people has not been mentioned before. Declaring the truth is: By what truth is wisdom supreme, of the mandala of wisdom and means itself. By that truth, protector, may you completely fulfill my desire. All dharmas are like images, clear and pure, without defilement. It is intangible and unspeakable, and truly arises from cause and action. That itself is the definite arising of suchness, by that truth the mandala is, may all the disciples see the clear image without obscuration. It is said. Supreme wisdom is: non-dual wisdom, that is, the mandala of the self of wisdom and means with the aspect of two and non-two. Wisdom is the mandala of the self of means. This appears in many mandala rituals. Truth, that is, not inverted, may the desire manifested in that mind be completely fulfilled. The dharmas are: the deities in the mandala. Like an image is: the appearance of the mind only. Being free from the three obscurations of afflictions, cognitive obscurations, and meditative absorption, it is pure and clear and without defilement. There is no self-nature and each one knows by touching it, others cannot take it, and the sound
Chinese
যেহেতু এটি চিন্তা করার বিষয় নয়, তাই এটি অবর্ণনীয়। এই সব কিছুর কারণ হল ধর্মের ক্ষেত্র। কর্ম হল শোনা, চিন্তা করা এবং ধ্যান করা ইত্যাদি। तथाता (tathātā) এবং तथैव (tathaiva) হলেন বিশুদ্ধ জ্ঞান বজ্রধর, সমস্ত মণ্ডল তাঁর থেকে उत्पन्न হয়েছে। প্রতিচ্ছবি হল मंडলে আঁকা। স্পষ্টভাবে, যার আকারে আঁকা হয়েছে তার রূপের দিকে তাকানো। অস্পষ্ট বা দাগহীন হল সত্য এবং ভগবান বুদ্ধের আশীর্বাদে পাপ দূর করার উপর নির্ভর করে মণ্ডল দর্শন করা হোক। শিষ্য হল 'সবাই' থেকে, যা অনেক থেকে আসে। এগুলো হল মণ্ডলের আচার থেকে, যা থেকে উদ্ভূত হয়েছে এবং অর্থের ভাল উপলব্ধি গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে হয়, তাই শান্তি পা এবং অভয় দ্বারা বর্ণিত হিসাবে সাজানো হয়েছে। শ্রীমান শ্রেষ্ঠ থেকে পাঁচটি অতিরিক্ত শ্লোক নেই এবং প্রথমে বলা হয়েছে ༀ་ནམ་མཁའ་ (藏文，ākāśa，ākāśa，虚空)。 এর বৃহৎ টীকার ব্যাখ্যাও প্রায় আগের মতই। পরের চারটি চারশত পঞ্চাশতম এবং লবপা ইত্যাদি অনেক মণ্ডলের আচার থেকে বলা হয়েছে। দারিকা পা বলেছেন যে এটি তিনবার করা উচিত। দ্বিতীয়টির দুটি অংশ রয়েছে: শিষ্যকে অভিষেক করার উপযুক্ত পাত্রের আচার এবং দেবতাকে অভিষেক করার স্ব-প্রতিষ্ঠিত আচার। প্রথমটির তিনটি অংশ রয়েছে: প্রথমে অভিষেক করার আচার, ব্রত ভঙ্গ হলে পুনরুদ্ধার করার পদ্ধতি এবং মণ্ডলের সমাপ্তির আচার। প্রথমটির দুটি অংশ রয়েছে: ধূলি চিত্রের উপর নির্ভর করে অভিষেক করার আচার এবং অন্য মণ্ডলের উপর নির্ভর করে অভিষেক করার বিষয়ে সন্দেহ দূর করা। প্রথমটির পাঁচটি অংশ রয়েছে: মণ্ডলে প্রবেশ করা, প্রবেশ করার পর অভিষেক করার পদ্ধতি, অভিষেকের শেষ নির্ভরতার আচার, সমস্ত অভিষেকের অর্থ ব্যাখ্যা করা এবং শেষ নির্ভরতা করার পদ্ধতি, অভিষেকের প্রকারভেদ এবং সংগ্রহ সহ। প্রথমটির দুটি অংশ রয়েছে: মুখ ঢেকে প্রবেশ করা এবং মণ্ডল দর্শনের প্রকৃতিতে প্রবেশ করা। প্রথমটির দুটি অংশ রয়েছে: পর্দার বাইরে প্রবেশ করা এবং ভিতরে প্রবেশ করা। প্রথমটি হল: প্রথমে পোশাকে প্রবেশ করা হল: তারপর দরজার শিক্ষকগণ যদি না চান তবে অন্যদের সাথে এবং যদি চান তবে তাদের সাথে এবং অন্য শিষ্যদের অতিরিক্ত রেখে দুটি আগের সাথে মিলিতদের স্নান করতে দিন এবং সুগন্ধি ইত্যাদি দিয়ে পরিষ্কার করে পর্দার বাইরে রাখা ব্যক্তিদের বৈরোচন বা প্রধানের দিকে মনোনিবেশ করুন এবং মোড়ানো আবৃত্তি করা লাল কাপড় বা অন্য
English
Since it is not an object of thought, it is inexpressible. The cause of all these is the realm of Dharma. The action is hearing, thinking, and meditating, etc. Tathātā and tathaiva are the pure knowledge Vajradhara, all the mandalas arise from Him. The image is drawn in the mandala. Clearly, looking at the form of the one whose form it is drawn in. Unobstructed or stainless is may the mandala be seen relying on the truth and the blessings of the Blessed One to dispel sins. The disciple is from 'all,' which comes from many. These are from the mandala ritual, which arises from and it seems important to understand the meaning well, so it is arranged as described by Shanti Pa and Abhaya. From Shriman Supreme there are no five additional verses and in the first it is said Om Namkha (藏文，ākāśa，ākāśa，Sky). The explanation of its great commentary is also mostly the same as before. The latter four are said from many mandala rituals of the four hundred and fiftieth and Lavapa, etc. Darika Pa said that this should be done three times. The second has two parts: the ritual of a suitable vessel for initiating the disciple and the self-established ritual of initiating the deity. The first has three parts: first the ritual of initiation, the method of restoring if vows are broken, and the ritual of the conclusion of the mandala. The first has two parts: the ritual of initiation relying on the dust painting and cutting doubts about initiation relying on another mandala. The first has five parts: entering the mandala, the method of initiation upon entering, the ritual of the end reliance of initiation, explaining the meaning of all the initiations, and the method of doing the end reliance, including the types and collection of initiation. The first has two parts: entering with a face covering and entering into the nature of seeing the mandala. The first has two parts: entering outside the curtain and entering inside. The first is: first entering into the attire is: then the door teachers if they do not want then with others and if they want then with them and other disciples left over have those who are combined with the two previous ones made to bathe and cleaned with fragrant scents, etc., and those placed outside the curtain focus on Vairochana or the main one and the wrapped recited red cloth or other