Tibetan
་པ་མིན་པར་སྣང་སྟེ་རྒྱུ་མཚན་འོག་ཏུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་རྩོམ་པ་པོས་ཀྱང་དཔྱོད་པ་ཞུགས་ནས་སྔར་ལྟར་མཛད་ཀྱང་ཕྲེང་བ་ན་རྒྱལ་བ་བཟང་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་མང་པོ་སྣང་བས་འདི་ཡང་དེ་དང་བསྟུན་པའོ། །དེས་ན་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་པྲ་བི་ཤ་སོགས་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་དེ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ནས་འཇུག་ལ་དེ་ཡང་སྔོན་དུ་སྒོ་ཕྱེ་ནས་སྒོ་ནས་འཇུག་པས་འདིར་སྒོ་དབྱེ་བ་གསུངས་ཏེ་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་འབྱེད་པས་སྔར་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་གྱིས་དབྱེ་བར་གསུངས་པ་དང་མི་འདྲའོ། །སྔར་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་འཇུག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་རང་གི་མགོ་ལ་འཆིང་བའི་བར་བྱས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་སྒོ་བཅད་པར་གསལ་ཏེ་དེར་མ་བཅད་ན་སླར་ཡང་དབྱེ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་སློབ་མ་འཇུག་པ་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པའི་སྔགས་དེ་ནི། དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་བདེ་བ་ཉམས་དགའ་བའི། །ཐར་པའི་གྲོང་དུ་བཅོམ་ལྡན་བདེ་ཆེན་འཇུག །མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་དམ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས། །ཛཿ ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ རབ་ཏུ་གྲུབ་པར་མཛོད། ། ཅེས་དཔལ་མཆོག་ན་བོད་སྐད་དུ་ཡོད་པ་དེ་ཡིན་ཏེ་ཕོ་བྲང་དུ་ཞུགས་པའི་ཕན་ཡོན་མཐོང་ནས་འཇུག་པར་སྤྲོ་བའོ། །སྔགས་འདི་ཀླུ་བྱང་གིས་མིག་དར་འཆིང་བའི་སྐབས་སུ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་བ་ལས། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ། ༀ་པ་ར་མ་སུ་ཁཱ་ཤ་ཡ་སུ་ལ་ལི་ཏ་བི་ལཱ་ས་ན་མི་ཏན་མི་ཏཻརྣ་མཱ་མི་བྷ་ག་ཝཱནྟཾ་ཛཿ ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ཧི་ཧི་ཧི་ཧཱི་ཧཱིཿ པྲ་ཏཱིཙྪ་ཀུ་སུ་མཱནྫ་ལི་ནཱ་ཐ་ཧོཿ ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དོར་ནས་སླར་བཟུངས་ཏེ་ཕྲེང་བའི་དབང་གི་བསམ་བས་རང་གི་མགོ་བོར་བཅིང་ལ་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་བླ་མ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པར་མོས་པ་བྱས་ཏེ། དེས་སྟེར་བཞིན་པའི་ཕྲེང་བའི་དབང་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དབང་མ་ལུས་པ་དང་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་པར་བྱས་ལ། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པར་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། །མེ་ཏོག་དོར་བའི་སྔགས་དེ་ནི་དཔལ་མཆོག་ལས། མཆོག་གི་བདེ་བའི་སེམས་ནི་རོལ་པར་ལྡན། །སྒེག་པའི་ཕྱག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདུད། །ཛཿ ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ཧི་ཧི་ཧི་ཧཱི་ཧཱིཿ མགོན་པོ་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་བཞེས་སུ་གསོལ། ཞེས་བོད་སྐད་དུ་ཡོད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ཆག་ཟིན་ལྟར་ན་མེ་ཏོག་དོར་བའི་གོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་སྐོར་རྣམས་སློབ་དཔོན
Chinese
並非如此顯現，理由在下文說明。作者也經過考量，雖然如先前一樣做了，但在《鬘論》中，似乎有很多追隨勝者賢者（རྒྱལ་བ་བཟང་པོ།）的人，因此這也與之相符。因此，上師自己在進入壇城時，念誦「紮比夏」等的咒語，生起歡喜而進入，並且也是事先開門，從門進入，因此這裡說的是開門，因為是以主尊的慢心來打開，所以與先前以吽字（ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）進行，以慢心打開所說的不同。先前以金剛力的進入，進入壇城中，直到將花鬘繫在自己的頭上，在那之後才明確說到關閉門，如果不在那裡關閉，就不需要再次打開，並且為了讓弟子從門進入。生起歡喜的咒語是：一切成就的安樂，令人愉悅，於解脫之城，薄伽梵大樂進入，以殊勝安樂，聖妙之成就，匝（ཛཿ，梵文天城體：जः，梵文羅馬擬音：jaḥ，漢語字面意思：匝） 吽（ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽） 邦（བཾ，梵文天城體：वं，梵文羅馬擬音：vaṃ，漢語字面意思：邦） 霍（ཧོཿ，梵文天城體：होः，梵文羅馬擬音：hoḥ，漢語字面意思：霍），祈願圓滿成就。這是《吉祥勝樂輪》中有的藏語，見到進入宮殿的利益而生起進入的歡喜。此咒是龍樹菩薩在繫上眼罩時所說。然後從《鬘論》中說：花鬘，嗡（ༀ，梵文天城體：ॐ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡） 帕拉瑪蘇卡夏亞蘇拉利達比拉薩納米達納米德納瑪米巴嘎萬當 匝（ཛཿ，梵文天城體：जः，梵文羅馬擬音：jaḥ，漢語字面意思：匝） 吽（ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽） 邦（བཾ，梵文天城體：वं，梵文羅馬擬音：vaṃ，漢語字面意思：邦） 霍（ཧོཿ，梵文天城體：होः，梵文羅馬擬音：hoḥ，漢語字面意思：霍） 嘿嘿嘿嘿嘿 帕ra底匝 固蘇曼匝利納塔 霍（ཧོཿ，梵文天城體：होः，梵文羅馬擬音：hoḥ，漢語字面意思：霍），以此咒語拋向壇城，然後再次拿起，以花鬘灌頂的意念，將其繫在自己的頭上，並觀想輪之自在主上師顯現，接受他給予的花鬘灌頂等等，獲得將要宣說的所有灌頂，以及如儀軌般上師的隨許。如是所說，在《律生釋》中也有記載。拋花咒語是《吉祥勝樂輪》中所說：殊勝安樂之心充滿嬉戲，以嬌媚之手敬禮薄伽梵，匝（ཛཿ，梵文天城體：जः，梵文羅馬擬音：jaḥ，漢語字面意思：匝） 吽（ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽） 邦（བཾ，梵文天城體：वं，梵文羅馬擬音：vaṃ，漢語字面意思：邦） 霍（ཧོཿ，梵文天城體：होः，梵文羅馬擬音：hoḥ，漢語字面意思：霍） 嘿嘿嘿嘿嘿， 祈請怙主接受合掌之花。這是藏語的說法。按照這些記錄，拋花之前的進入壇城的部分是上師。
English
It does not appear to be so, the reason is explained below. The author also considered it, and although he did it as before, in the Garland, there seem to be many who follow the Victorious Excellent One, so this is also in accordance with that. Therefore, when the teacher himself enters the mandala, he recites the mantra of 'Pra Bi Sha' etc., generates joy and enters, and also opens the door in advance and enters through the door, so here it is said to open the door, because it is opened with the pride of the main deity, so it is different from what was said to be done with Hum (ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) before, and opened with pride. Previously, entering with the force of Vajra, entering the mandala, until the garland of flowers is tied on one's own head, and after that it is clearly stated that the door is closed, and if it is not closed there, it is not necessary to open it again, and for the disciples to enter through the door. The mantra for generating joy is: The bliss of all accomplishments, delightful, In the city of liberation, the Bhagavan enters the great bliss, With supreme bliss, the holy accomplishment, Dza (ཛཿ，梵文天城體：जः，梵文羅馬擬音：jaḥ，漢語字面意思：匝) Hum (ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) Bam (བཾ，梵文天城體：वं，梵文羅馬擬音：vaṃ，漢語字面意思：邦) Hoh (ཧོཿ，梵文天城體：होः，梵文羅馬擬音：hoḥ，漢語字面意思：霍), may it be perfectly accomplished. This is the Tibetan in the Glorious Supreme One, seeing the benefits of entering the palace and generating joy in entering. This mantra was spoken by Nagarjuna when tying the blindfold. Then from the Garland it says: Garland of flowers, Om (ༀ，梵文天城體：ॐ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡) Paramasukhashayasulalitavilasanamitanamitaimamibhagavantam Dza (ཛཿ，梵文天城體：जः，梵文羅馬擬音：jaḥ，漢語字面意思：匝) Hum (ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) Bam (བཾ，梵文天城體：वं，梵文羅馬擬音：vaṃ，漢語字面意思：邦) Hoh (ཧོཿ，梵文天城體：होः，梵文羅馬擬音：hoḥ，漢語字面意思：霍) Hi Hi Hi Hi Hi Pratitsa Kusumandzali Natha Hoh (ཧོཿ，梵文天城體：होः，梵文羅馬擬音：hoḥ，漢語字面意思：霍), with this mantra, throw it into the mandala, then pick it up again, with the thought of the garland empowerment, tie it on one's own head, and visualize the master, the lord of the wheel, appearing, and receive the garland empowerment he is giving, etc., and obtain all the empowerments that will be explained, and the subsequent permission of the teacher as in the ritual. As it is said, it also appears in the Commentary on the Source of Discipline. The mantra for throwing flowers is what is said in the Glorious Supreme One: The mind of supreme bliss is full of play, With a charming hand, I pay homage to the Bhagavan, Dza (ཛཿ，梵文天城體：जः，梵文羅馬擬音：jaḥ，漢語字面意思：匝) Hum (ཧཱུཾ，梵文天城體：हुं，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽) Bam (བཾ，梵文天城體：वं，梵文羅馬擬音：vaṃ，漢語字面意思：邦) Hoh (ཧོཿ，梵文天城體：होः，梵文羅馬擬音：hoḥ，漢語字面意思：霍) Hi Hi Hi Hi Hi, I request the protector to accept the flowers in the palms. This is the Tibetan saying. According to these records, the part of entering the mandala before throwing the flowers is the teacher.
Tibetan
་གྱིས་བདག་འཇུག་བྱེད་པ་ལ་མི་དགོས་པ་འདྲ་བ་ཅིག་སྣང་མོད་ཀྱང་རྒྱལ་བ་བཟང་པོས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་སྐོར་གཞན་རྣམས་ཅི་རིགས་པར་མཛད་ནས་མཁས་པའི་ཆོ་ག་མདོར་ བསྡུས་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པས་འདིར་ཡང་འཇུག་པའི་སྐོར་རྣམས་སློབ་མ་འཇུག་པ་དང་ཁྱད་མེད་པར་བྱ་སྟེ། མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ་དང་ལྭ་བ་པ་དང་ས་ར་ཧ་ལ་སོགས་པ་དུ་མས་ཀྱང་སློབ་མ་འཇུག་པ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་འཇུག་པར་གསུངས་ཤིང་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། འདི་ནི་སློབ་དཔོན་འཇུག་པའི་ཆོ་གའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བདག་མདུན་ཐ་དད་དུ་བསྒྲུབས་ན་མི་དགོས་ལ་ཐ་མི་དད་དུ་བསྒྲུབས་ན་རང་གཙོ་བོ་ལས་བྱེ་ནས་གཙོ་བོ་དང་བླ་མ་ཐ་མི་དད་དུ་བསྒོམས་པས་བླ་མའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་མཛད་པར་བསམས་ལ་དངོས་སུ་བྱ་དགོས་པ་རྣམས་རང་གིས་བྱས་ཏེ་འཇུག་པ་དང་དབང་ལེན་པ་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱས་པའི་མཐར། སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་གནང་བ་ནོད་པ་ཡང་མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ་དང་ལྭ་བ་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་པས་བྱ་དགོས་ལ། དེའི་བྱེད་ཚུལ་ནི། ཛ་ཡ་སེ་ནས། དེ་ནས་སློབ་མ་འཇུག་དོན་དུ། །མཁས་པས་འདི་ལྟར་མཁྱེན་པར་གསོལ། །བདག་མིང་ཆེ་གེ་ཞེས་བྱ་ཡི། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་སློབ་དཔོན་ཆེ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀུན་གྱི། །གསུངས་པའི་ཆོ་ག་དག་གིས་ནི། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཆོ་ག་ཡིས། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་བདག་གིས་བགྱི། །དེ་ལ་རྗེས་གནང་སྩོལ་མཛོད་ལ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམས་ཀྱིས། །བདག་ལ་ཉེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་གནང༌། །བདག་གིས་རྗེས་སུ་བསམ་པར་བྱ། ། ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་གནང་བ་ཞུས་པས་དེ་ལྟར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གནང་བ་བསྩལ་བར་བསམ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་སློབ་མ་གཞུག་པའི་ཆེད་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བསྟོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཞུ་ཞིང་བདེན་པའི་བྱིན་བརླབ་བྱ་བ་ནི། ནམ་མཁའ་སྐྱེ་བ་སོགས་ཚིགས་བཅད་དགུའོ། །དེ་ལ་ཚིགས་བཅད་དང་པོ་ལྔ་ནི། དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་གླུའི་མཆོད་པ་དང་དེ་ནས་གཅིག་གིས་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒྲག་པ་དང་དེ་ནས་གསུམ་གྱིས་ནི་བདེན་པ་བསྒྲག་པའོ། །གླུ་གསུམ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གླུ་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གླུ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་གླུའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས་རང་བཞིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། ནམ་མཁའ་སྐྱེ་བ་མཚན་མའི་ཕྱིར། །ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པའི་མཆོག །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཆེ་རང་བཞིན། །མི
Chinese
雖然似乎不需要自己進入，但吉祥勝王也以各種方式做了進入壇城等的事情，並說這是智者儀軌的簡略，因此這裡進入的部分也應與弟子進入沒有區別地進行。如同燃燈賢、拉瓦巴、薩拉哈等許多人也說上師進入如同弟子進入一樣，而且在《鬘論》中也說：「這是上師進入的儀軌。」因此，如果將自前分別修持則不需要，如果不分別修持，則自己從主尊中分離出來，觀想主尊與上師無二無別，心想做上師的一切事業，實際上應做的事情自己做，圓滿完成進入和灌頂等之後，燃燈賢、拉瓦巴等也說應請求允許做上師的事業，所以應做。其做法是，從扎亞色那說：「此後為了弟子進入之目的，智者請如此知曉。我名為某某，黑汝嘎吉祥大上師，以諸佛菩薩一切心之所說儀軌，以圓滿的儀軌，我將做利益有情之事，對此請賜予允許，諸佛菩薩一切心，請親近我。」此後他們給予允許，我應隨之思維。」 如是說，請求允許後，心想他們賜予「就這樣做」的允許。第二是，此後為了引導弟子，以大樂之自性、方便智慧之自性、真如之讚頌為先導，祈求壇城之成就，並做真實的加持，即虛空生等九個偈頌。其中前五個偈頌是，三種誓言之歌的供養，之後一個偈頌是，宣說真如，之後三個偈頌是，宣說真實。三種歌是，真如之歌、法性之歌和手印之歌。第一種中有三種，其中自性之真如是，虛空生無相之故，無始無終之勝妙，勇士金剛大自性，
English
Although it seems unnecessary for oneself to enter, the Victorious Good One also performed various actions such as entering the mandala, and said that it was a concise version of the ritual of the wise, so here too, the parts of entering should be done without distinction from the disciple's entry. Just as Dipamkara, Lawapa, Sarahah, and many others also said that the teacher's entry is like the disciple's entry, and in the Garland it is also said, "This is the ritual of the teacher's entry." Therefore, if one practices oneself and the front separately, it is not necessary, but if one does not practice separately, then one separates oneself from the main deity, and contemplates that the main deity and the lama are inseparable, thinking that one is doing all the activities of the lama, and actually doing the things that need to be done oneself, and after completely finishing the entry and empowerment, etc., Dipamkara, Lawapa, etc. also said that one should request permission to do the activities of the teacher, so it should be done. The way to do it is, from Jaya Sena: "Then for the purpose of the disciple's entry, wise ones, please know this. My name is so-and-so, Heruka glorious great teacher, with the rituals spoken by all the Buddhas and Bodhisattvas' minds, with the perfect ritual, I will do the benefit of sentient beings, please grant permission for this, all the Buddhas and Bodhisattvas' minds, please be close to me." Then they give permission, I should contemplate accordingly." As it is said, after requesting permission, one should think that they have granted the permission "Do it like this." The second is, then for the sake of guiding the disciple, with the nature of great bliss, the nature of skillful means and wisdom, the praise of Suchness as a preliminary, requesting the accomplishment of the mandala, and doing the blessing of truth, which are the nine verses beginning with Sky-born. Among them, the first five verses are, the offering of the song of the three vows, then one verse is, proclaiming Suchness, then three verses are, proclaiming truth. The three songs are, the song of Suchness, the song of Dharmata, and the song of Mudra. Among the first there are three, among which the Suchness of self-nature is, Sky-born because of no characteristics, supreme without beginning or end, hero Vajra great self-nature,