Tibetan
་སྔགས་ཟློས་ཤིང་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བླངས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་བཏེག་པའི་འོག་ནས་འཛུལ་ བའི་དམིགས་པ་དང་སྔགས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་འཇུག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་དྲིལ་བུ་གསིལ་ཏེ་སྔར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྐང་པས་སྒོའི་སློབ་དཔོན་བཞི་དང་ལྷན་ཅིག་བསྐོར་བ་གསུམ་བྱས་ནས་འཁོར་ལོ་ལ་བལྟས་ཏེ་ཕྲེང་བ་གཙོ་བོ་ལ་དབུལ་ལོ། །ཤར་སྒོ་ལ་སོགས་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ། ༀ་ཧཱུཾ་ཕཊ་དང་ༀ་ཧཱུཾ་ཨཱཿ ཕཊ་དང་ༀ་ཧཱུཾ་ཨཱཿ ཨཱཿ ཨཱཿ ཕཊ་དང་ༀ་ཧཱུཾ་ཧ་ན་མཱ་ར་ཡ་དུཥྚཎ་གྷཱ་ཏ་ཡ་གྷཱ་ཏ་ཡ་ཨཿ ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿ ཕཊ་ཅེས་བཟླས་ཤིང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་རྡོ་རྗེའི་རྐང་པས་འགྲོ་བ་སྔ་མ་བཞིན་བྱའོ། །དཔལ་མཆོག་ལས་ལན་གསུམ་བསྐོར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བས་ལྷག་ཆད་ཀྱི་མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སྐོར་བ་རེ་རེ་བྱས་ནས་སྒོ་རེ་རེ་དབྱེ་བར་བྱ་སྟེ་ཐོག་མར་ནུབ་ཏུ་སོང་ནས། ༀ་བཛྲོད་གྷཱ་ཊ་ས་མ་ཡ་པྲ་བེ་ཤཱ་ཡ་ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་ལ་ཤར་སྒོ་དབྱེ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ནས་ལྷོ་སྒོ་དང་ཤར་ནས་ནུབ་སྒོ་དང་ལྷོ་ནས་བྱང་སྒོ་དབྱེའོ། །དེའི་ཆེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་ཞིང་གཡོན་བརྐྱངས་སུ་གནས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་དེ་བཀྲོལ་ནས་དབྱེ་བར་ཀླུ་བྱང་གིས་བཤད་དོ། །ཁ་ཅིག་དེ་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་པས་མ་རྒྱུད་ལ་གཡས་བརྐྱངས་ཀྱིས་དབྱེ་ཞེས་ཟེར་མོད་ཀྱང་ཕྲེང་བར་སྔར་ས་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བར་གསུངས་ཤིང༌། དེར་གཡས་བརྐྱངས་སུ་བཤད་པ་རྒྱུད་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་དུ་བཞེད་པས་དབྱེ་བ་དེ་མི་དགོས་སོ། །ཤར་སྒོ་འབྱེད་པ་ ནུབ་ནས་བྱེད་པ་ནི། སྒོ་ནང་ནས་དབྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ་གཞན་ལ་ཡང་དེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས། ༀ་ས་མ་ཡ་པྲ་བེ་ཤཱ་ཡ་མི་བརྗོད་ནས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཕུལ་བ་སླར་གར་བྱེད་ཅིང་བླངས་ལ་རང་གི་མགོ་བོ་ལ་བཅིངས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་སྩོལ་ཅིག་ཅེས་གསོལ་བ་བཏང་ནས་བསྒོམ་བཟླས་བྱའོ། །སྐལ་ལྡན་གང་དུ་བཅུག་ནས་དབང་བསྐུར་བའི། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞིང་དང་སྐུར། །ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབས་ནས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ཡི། །ཆོ་གའི་རིམ་པ་མཁས་པའི་གཞུང་བཞིན་བཤད། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གསང་བ་ཀུན་གྱི་གནད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཤིང་བསྒྲུབས་ནས་མཆོད་པའི་ཆོ་ག
Chinese
念诵真言，取过花鬘，在举到坛城上方后从下方进入，观想并以如前所说的真言的金刚力进入坛城，摇动金刚杵，摇响铃铛，以如前所说的金刚步，与四位门师一同绕行三圈，然后注视轮，将花鬘献给主尊。东方门等诸位导师依次念诵：嗡 吽 啪（藏文：ༀ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 吽 啪）和嗡 吽 阿 啪（藏文：ༀ་ཧཱུཾ་ཨཱཿ ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ āḥ phaṭ，汉语字面意思：嗡 吽 阿 啪）和嗡 吽 阿 阿 阿 啪（藏文：ༀ་ཧཱུཾ་ཨཱཿ ཨཱཿ ཨཱཿ ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ āḥ āḥ āḥ phaṭ，汉语字面意思：嗡 吽 阿 阿 阿 啪）和嗡 吽 哈纳 玛拉雅 杜斯塔纳 嘎达雅 嘎达雅 阿 吽 舍 啪（藏文：ༀ་ཧཱུཾ་ཧ་ན་མཱ་ར་ཡ་དུཥྚཎ་གྷཱ་ཏ་ཡ་གྷཱ་ཏ་ཡ་ཨཿ ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿ ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ hana mārāya duṣṭaṇa ghātaya ghātaya aḥ hūṃ hrīḥ phaṭ，汉语字面意思：嗡 吽 哈纳 玛拉雅 杜斯塔纳 嘎达雅 嘎达雅 阿 吽 舍 啪），进入坛城，并如前进行金刚步。胜乐轮中说，绕三圈并摇动金刚铃，可以补足遗漏的不足之处。然后每次绕行后打开一道门，首先前往西方，念诵：嗡 班匝 嘎达 萨玛雅 扎贝夏雅 吽（藏文：ༀ་བཛྲོད་གྷཱ་ཊ་ས་མ་ཡ་པྲ་བེ་ཤཱ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ bajroḍ ghāṭa samaya prabeśāya hūṃ，汉语字面意思：嗡 班匝 嘎达 萨玛雅 扎贝夏雅 吽），打开东方门，同样地，从北方打开南方门，从东方打开西方门，从南方打开北方门。对此，龙树菩萨说，结吽字印，左手伸展，然后解开手印打开。有些人说这是父续的场合，因此在母续中用右手伸展打开，但花鬘中说，先前在土地仪轨的场合中，要做吽字印的瑜伽，那里说的是右手伸展，认为是二续共同的，因此不需要这种区分。打开东方门从西方开始，是指从门内打开，其他也应依此理解。然后，不念诵“嗡 萨玛雅 扎贝夏雅”，献上花鬘，再次跳舞并取回，戴在自己的头上，向坛城顶礼，祈请赐予一切众生一切成就的恩德，然后进行禅修念诵。将有缘者引入并灌顶的，坛城是诸佛的刹土和身。如法修持并令其欢喜的，仪轨次第如智者之论述。从大金刚持的道路次第中，开显一切秘密之要点。坛城绘制、修持后的供养仪轨。
English
Chanting mantras and taking a garland of flowers, after raising it above the mandala, enter from below. Visualize and enter the mandala with the vajra force of the mantra as previously stated, shake the vajra, ring the bell, and with the vajra step as previously stated, circumambulate three times together with the four gate masters, then gaze at the wheel and offer the garland to the main deity. The masters of the eastern gate and others recite in order: Oṃ Hūṃ Phaṭ (藏文：ༀ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 吽 啪) and Oṃ Hūṃ Āḥ Phaṭ (藏文：ༀ་ཧཱུཾ་ཨཱཿ ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ āḥ phaṭ，汉语字面意思：嗡 吽 阿 啪) and Oṃ Hūṃ Āḥ Āḥ Āḥ Phaṭ (藏文：ༀ་ཧཱུཾ་ཨཱཿ ཨཱཿ ཨཱཿ ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ āḥ āḥ āḥ phaṭ，汉语字面意思：嗡 吽 阿 阿 阿 啪) and Oṃ Hūṃ Hana Mārāya Duṣṭaṇa Ghātaya Ghātaya Aḥ Hūṃ Hrīḥ Phaṭ (藏文：ༀ་ཧཱུཾ་ཧ་ན་མཱ་ར་ཡ་དུཥྚཎ་གྷཱ་ཏ་ཡ་གྷཱ་ཏ་ཡ་ཨཿ ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿ ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ hana mārāya duṣṭaṇa ghātaya ghātaya aḥ hūṃ hrīḥ phaṭ，汉语字面意思：嗡 吽 哈纳 玛拉雅 杜斯塔纳 嘎达雅 嘎达雅 阿 吽 舍 啪), enter the mandala, and perform the vajra step as before. It is said in the Supreme Glory that circumambulating three times and ringing the vajra bell will fill the deficiencies of what is lacking. Then, after each circumambulation, open each gate, first going to the west and reciting: Oṃ Bajroḍ Ghāṭa Samaya Prabeshaya Hūṃ (藏文：ༀ་བཛྲོད་གྷཱ་ཊ་ས་མ་ཡ་པྲ་བེ་ཤཱ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ bajroḍ ghāṭa samaya prabeśāya hūṃ，汉语字面意思：嗡 班匝 嘎达 萨玛雅 扎贝夏雅 吽), open the eastern gate, and similarly, from the north open the southern gate, from the east open the western gate, and from the south open the northern gate. Regarding this, Nāgārjuna said that one should form the Hūṃ mudrā, extend the left hand, and then release the mudrā to open it. Some say that this is the occasion of the father tantra, so in the mother tantra, one should open it by extending the right hand, but it is said in the Garland that previously, on the occasion of the land ritual, one should perform the yoga of the Hūṃ mudrā, and there it is said to extend the right hand, which is considered common to both tantras, so this distinction is not necessary. Opening the eastern gate starting from the west means that it is done from inside the gate, and others should understand it accordingly. Then, without reciting "Oṃ Samaya Prabeshaya," offer the garland of flowers, dance again and take it back, tie it on one's head, prostrate to the mandala, and pray to bestow the grace of all siddhis upon all sentient beings, and then meditate and recite. The mandala, where the fortunate are led in and empowered, is the field and body of all the victorious ones. The order of the ritual that is properly practiced and pleases them is explained according to the treatises of the wise. From the stages of the path of the Great Vajradhara, the key points of all secrets are revealed. The ritual of offering after drawing and practicing the mandala.
Tibetan
འི་རིམ་པ་སྟེ་ལེའུ་བདུན་པའོ།། །།གཉིས་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ལ་གཉིས། རང་ཉིད་ཞུགས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཞུ་ཞིང་བདེན་པའི་བྱིན་བརླབ་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཞུགས་ཤིང་དབང་བླངས་ནས་གནང་བ་ནོད་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཞུ་ཞིང་བདེན་པའི་བྱིན་བརླབ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་ཕྲེང་བ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས། ༀ་པྲ་བི་ཤ་བྷ་ག་ཝཱན་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་མོཀྵ་སུ་རཾ་སརྦ་སིདྡྷི་སུ་ཁ་པྲ་དཾ་པ་ར་མ་སུ་ཁ་ཨུང་ཏ་མ་སིདྡྷྱ་ཛཿ ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ པྲ་ སིདྡྷྱ་སྭ། ཞེས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པས་ཞུགས་ནས་གཡས་སྐོར་དུ་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་གི་གཟུགས་ཀྱིས་ནུབ་ལ་སོགས་པའི་སྒོར་གནས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོ་ལ་སོགས་པ། ༀ་བཛྲོད་གྷཱ་ཊ་ཡ་ས་མ་ཡ་པྲ་བེ་ཤཱ་ཡ་ཧཱུཾ་ཞེས་འདོན་ཞིང་ཕྱེ་ནས། ཞེས་སློབ་མས་སྔགས་སྔ་མས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དེ་ཞུགས་ནས་གཡས་སྐོར་དུ་ཞུགས་ཏེ་གཙོ་བོའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སླར་ཡང་སྒོ་འབྱེད་པ་ཅིག་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པར་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། །སྐབས་འདིར་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་ཞུགས་ནས་གཡས་སྐོར་གྱིས་སྒོ་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་མ་འབྲེལ་བ་ཅིག་སྣང་བ་ལ་བདེ་མཆོག་གི་དབང་གི་རབ་བྱེད་ཨ་བྷྱས་མཛད་ཟེར་བ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་འཇུག་པའི་ཚེ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་དུ་སློབ་དཔོན་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་འཆད་དོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱལ་བ་བཟང་པོས། གཙོ་བོ་སློབ་དཔོན་དག་གི་ནི། །དཔའ་བོ་དབང་ཕྱུག་གཟུགས་བཟུངས་ནས། །དེ་ནས་འཇུག་པའི་དུས་སུ་ནི། །སློབ་མས་འདི་བཞིན་དུ་བརྗོད་དེ། །ཞེས་པྲ་བི་ཤའི་སྔགས་བརྗོད་ནས་ཞུགས་ཏེ་སྐོར་བ་གསུམ་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་འབེབས་ལ་དེའི་འོག་ཏུ་བ་ར་མ་སུ་ཁའི་སྔགས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་དོར་ནས་རང་གི་མགོ་ལ་འཆིང་བ་སོགས་བྱེད་པ་ཅིག་སློབ་དཔོན་གྱི་བདག་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་གསུངས་པས་ཕྲེང་བའི་དེ་ཡང་དེ་དང་བསྟུན་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ནི་རང་གི་བླ་མ་དེ་གཙོ་བོའི་གཟུགས་སུ་གནས་པར་བསམས་ནས་བདག་འཇུག་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་པས་འདིར་ སློབ་དཔོན་ཞེས་པ་ནི། ཆོ་ག་བྱེད་མཁན་གྱི་བླ་མ་ཡིན་ལ་དེས་ན་སློབ་མས་འདི་བཞིན་བརྗོད་ཅེས་པའི་སློབ་མ་ནི། ཆོ་ག་བྱེད་མཁན་རང་ཡིན་གྱི་རང་གི་སློབ་མ་ལ་བྱེད་པ་མིན་པས་ཕྲེང་བའི་འགྱུར་རྣམས་ཀྱིས་ཅུང་མ་ཐོན་པར་གསལ་ལོ། །དབང་གི་རབ་བྱེད་འདི་ཕྲེང་བ་ལ་འདྲིས་པའི་རྒྱ་གར་བ་ཅིག་གིས་བྱས་ཀྱི་ཨ་བྷྱས་བྱས
Chinese
的次第，即第七品。第二，灌顶的仪轨分二：自己进入后祈请成就并作真实的加持，以及为他人灌顶的仪轨。第一分二：进入并受灌顶后领受许可，以及祈请成就并作真实的加持。第一是：此处鬘中说，进入坛城房屋时，弟子们念诵：嗡 扎 比 舍 巴 嘎 哇 玛 哈 斯 卡 摩 萨 斯 讓 薩 哇 悉 提 斯 卡 扎 讓 巴 讓 瑪 斯 卡 嗡 達 瑪 悉 提 雅 匝 吽 讓 霍 扎 悉 提 雅 梭哈（藏文：ༀ་པྲ་བི་ཤ་བྷ་ག་ཝཱན་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་མོཀྵ་སུ་རཾ་སརྦ་སིདྡྷི་སུ་ཁ་པྲ་དཾ་པ་ར་མ་སུ་ཁ་ཨུང་ཏ་མ་སིདྡྷྱ་ཛཿ，梵文天城体：ॐ प्रविश भगवन् महासुख मोक्षसुरं सर्वसिद्धि सुख प्रदं परमसुख उंग तम सिद्ध्य जः，梵文罗马拟音：oṃ praviśa bhagavan mahāsukha mokṣasuraṃ sarvasiddhi sukha pradaṃ paramasukha uṃg tama siddhya jaḥ，汉语字面意思：嗡，进入，薄伽梵，大乐，解脱，苏让，一切成就，乐，给予者，最胜乐，嗡，最胜，成就，匝），以生起欢喜心而进入，并右绕以轮之自在的形象安住于西等门，即坛城的东门等。念诵：嗡 班匝 嘎 达 雅 萨 玛 雅 扎 贝 舍 雅 吽（藏文：ༀ་བཛྲོད་གྷཱ་ཊ་ཡ་ས་མ་ཡ་པྲ་བེ་ཤཱ་ཡ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：ॐ वज्रोद्घाटय समय प्रवेशय हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajroद्ghaṭaya samaya praveśaya huṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，开启，誓言，进入，吽）并开启。如是弟子以先前的咒语生起欢喜而进入，并右绕进入，以主尊的慢心再次开启门，如是于律生释中也有记载。此时，弟子进入坛城房屋后右绕开启门，显得非常不相关，而《胜乐灌顶之差别》说是阿毗耶所造，其中说进入坛城房屋时，应先由上师进入于弟子之前。然而，嘉瓦样波说：主尊上师们，应取勇士自在之形象，此后于进入之时，弟子应如是说，念诵扎 贝 舍的咒语后进入，绕三圈之后降临智慧，其后以巴让 玛 斯 喀的咒语抛掷鲜花，并于自己头上系缚等，于上师的自入之时所说，因此鬘的也与之相符。那是观想自己的上师安住于主尊的形象中而作自入之义，因此此处上师是指作仪轨的喇嘛，因此弟子应如是说中的弟子，是指作仪轨者自己，不是指自己的弟子，因此鬘的译者们稍微没有表达清楚。灌顶的差别是，这是熟悉鬘的印度人所作，不是阿毗耶所作。
English
The order, which is the seventh chapter. Second, the ritual of empowerment is divided into two: entering oneself to request accomplishment and making true blessings, and the ritual of empowering others. The first is divided into two: entering and receiving empowerment to receive permission, and requesting accomplishment and making true blessings. The first is: Here, it is said in the garland that when entering the mandala house, the disciples recite: Om Pra Bi Sha Ba Ga Wan Ma Ha Su Ka Mo Sa Su Rang Sa Wa Siddhi Su Ka Za Dang Ba Rang Ma Su Ka Ong Da Ma Siddhi Ya Za Hung Rang Ho Za Siddhi Ya Soha (藏文：ༀ་པྲ་བི་ཤ་བྷ་ག་ཝཱན་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་མོཀྵ་སུ་རཾ་སརྦ་སིདྡྷི་སུ་ཁ་པྲ་དཾ་པ་ར་མ་སུ་ཁ་ཨུང་ཏ་མ་སིདྡྷྱ་ཛཿ，梵文天城体：ॐ प्रविश भगवन् महासुख मोक्षसुरं सर्वसिद्धि सुख प्रदं परमसुख उंग तम सिद्ध्य जः，梵文罗马拟音：oṃ praviśa bhagavan mahāsukha mokṣasuraṃ sarvasiddhi sukha pradaṃ paramasukha uṃg tama siddhya jaḥ，汉语字面意思：嗡，进入，薄伽梵，大乐，解脱，苏让，一切成就，乐，给予者，最胜乐，嗡，最胜，成就，匝), entering with joy and circumambulating to the right, residing in the form of the lord of the wheel at the west gate, etc., such as the east gate of the mandala. Recite: Om Benza Ga Da Ya Sa Ma Ya Za Be Sha Ya Hung (藏文：ༀ་བཛྲོད་གྷཱ་ཊ་ཡ་ས་མ་ཡ་པྲ་བེ་ཤཱ་ཡ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：ॐ वज्रोद्घाटय समय प्रवेशय हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajroद्ghaṭaya samaya praveśaya huṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，开启，誓言，进入，吽) and open it. Thus, the disciple enters with joy by the previous mantra, and enters by circumambulating to the right, opening the door again with the pride of the main deity, as it is also recorded in the commentary on the Vinaya. At this time, it seems very irrelevant for the disciple to enter the mandala house and open the door by circumambulating to the right, but it is said that "The Difference of Happy Supreme Empowerment" was made by Abhya, in which it is said that when entering the mandala house, the master should enter before the disciples. However, Gyalwa Yangpo said: The main masters should take the form of a brave and free one, and then at the time of entering, the disciples should say this, reciting the mantra of Za Be Sha and entering, after circumambulating three times, the wisdom descends, and after that, throwing flowers with the mantra of Ba Rang Ma Su Ka, and tying it on one's head, etc., as said at the time of the master's self-entry, so the garland is also in accordance with it. That is the meaning of contemplating one's own master residing in the form of the main deity and making self-entry, so the master here refers to the lama who performs the ritual, so the disciple in "the disciple should say this" refers to the one who performs the ritual himself, not to his own disciple, so the translators of the garland have not expressed it clearly. The difference of empowerment is that this was made by an Indian who is familiar with the garland, not by Abhya.