Tibetan
་རྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཉེར་གཅིག་དང་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ་སྟེ་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་གསུམ་པ་ལས། ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་ཐམས་ཅད་དུ། །གསང་སྔགས་བརྟན་པར་བསྒོམས་ནས་སུ། །རང་གི་མིང་བཞིན་ལྡན་པར་ནི། །གཅིག་ཏུ་སྤེལ་ནས་བཟླས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ལྭ་བ་པས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་རེའི་བཟླས་པ་དང་བཟླས་པའི་མཐར་ཡང་མཆོད་བསྟོད་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །སྐབས་འདིར་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱ་བར་ས་ར་ཧ་དང་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏ་ལ་སོགས་པ་མང་པོས་བཤད་ལ་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་སོགས་མང་པོས་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ་དོན་གཅིག་གོ །གཉིས་པ་ནི། མཆོད་ཡོན་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་ནི། གསེར་དངུལ་རྡོ་དང་ཟངས་དང་ཤིང༌། །ས་བྱས་ཉ་ཕྱིས་དུང་དང་ནི། །འདབ་མའི་སྐྱོང་བུ་ཞབས་བསིལ་དང༌། །བསང་གཏོར་ཞལ་བསིལ་མཆོད་ཡིན་སྣོད། །དེ་དང་སྣོད་གཞན་གང་རུང་དུ། །ཞེས་དངོས་སུ་སྨོས་པ་དགུ་དང་གཞན་ཡང་རུང་ངོ༌། །འདི་རྣམས་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་མཆོད་ཡོན་གྱི་སྣོད་དུ་བཤད་ཀྱང་ཆུ་གཞན་རྣམས་ཀྱིའང་སྣོད་ཡིན་ཏེ། མི་ཐུབ་ཟླ་བས། འདི་ཀུན་མཆོད་ཡོན་ཡན་ལག་ཕྱིར། །མཆོད་ཡོན་སྒྲ་རུ་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ནང་རྫས་དང་སྔགས་ནི། ནས་དང་འོ་མ་དང་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་དང་ཀུ་ཤ་དང་ཏིལ་དང་འབྲས་ཡོས་དང་བདུད་རྩི་དང་བཅས་པའི་ དྲི་དཀར་པའི་ཆུ་རྣམས་བླུགས་ལ། ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་ཞེས་པ་དང་རང་གི་བདག་པོའི་སྔགས་དང་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ལན་བདུན་ནམ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བསྔག་པར་བྱ་སྟེ་ཞི་བའི་དོན་དུའོ། །དེ་དག་ནི། མཆོད་ཡོན་གྱི་རྫས་བདུན་དུ་གྲགས་པའོ། །རྒྱས་པའི་དོན་དུ་ཏིལ་དང་ཞོ་དང་མེ་ཏོག་སེར་པོ་དང་ཀུ་ཤ་དང་དྲི་སེར་པོའི་ཆུ་བདུད་རྩི་དང་བཅས་པ་བླུགས་ལ་དེ་ལྟར་བཟླས་པ་བྱའོ། །སྤྱི་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་དྲི་ཞིམ་ཆུ་བླུགས་ནས། །བློ་ལྡན་ལག་གིས་བྲན་བྱ་ཞིང༌། །བདུག་སྤོས་ཀྱིས་ནི་བདུག་བཞིན་དུ། །ཡིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བཟླས་བརྗོད་བྱ། །ཞེས་སོ། །གང་དུ་འགོད་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ནས་རང་གི་གཡོན་དུ་མཆོད་ཡོན་དང་ཞབས་བསིལ་དང་བསང་གཏོར་དང་ཞལ་བསིལ་གྱི་སྣོད་བཞག་ཅིང་དེ་དག་གི་མདུན་དུའང་བཟེད་ཞལ་གྱི་སྣོད་སྟོང་པ་གསུམ་གཞག་གོ །མི་ཐུབ་ཟླ་བས། མེ་ཏོག་སྤོས་དང་མར་མེ་དང༌། །དྲི་ཡི་དུང་སོགས་གཡས་སུ་བཞག །གཡོན་དུ་སྔགས་ཀྱི་མཆོད་ཡོན་སྣོད། །མདུན་དུ་ཡང་ནི་སྣོད་གཞག་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་བཟེད་ཞལ་རྣམས་མཉྫིའི་ཁར་གཞག་བར་བཤད་དོ། །འབུལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ནི། ཁུ་ཚུར་གཡས་པའི
Chinese
རྒྱ་རྩ་བརྒྱད་（意为：一百零八）和眷属们的二十一，以及念诵百字明，在《现观庄严论》的第三品中说：以百字明，于一切时，秘密真言稳固修，如自名般具足者，合一增益而念诵。如此说。拉瓦巴说，对所有本尊念诵一百零八遍，念诵完毕后也要进行供养赞颂。此时，萨ra哈和布ra匝尼雅ra克希达等很多人都说要进行会供，而黑行者等很多人都说要进行内火供，意义相同。第二是，供水等的器皿是：金银石和铜和木，土制鱼皮海螺等，花瓣托盘洗足水，洗尘水漱口水供水器。以及其他任何器皿。如是明确说了九种，其他也可以。这些从总续部中说是供水的器皿，但也是其他水的器皿。弥唐扎巴说：此等皆为供水支分故，说为供水之语。如是所说。内物和咒语是：放入青稞和牛奶和白花和吉祥草和芝麻和稻米和甘露等的白色香水，念诵 ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་ （藏文：嗡啊吽，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）以及自己的本尊咒和盘绕咒七遍或一百零八遍，是为了息灭之目的。这些被称为供水的七种物质。为了增益之目的，放入芝麻和酸奶和黄花和吉祥草和黄色香水以及甘露，如是念诵。总续部中说：之后放入香水，有智慧者用手洒，用熏香熏的同时，心中极力念诵。如是说。安放的方式是：之后在自己的左边放置供水和洗足水和洗尘水和漱口水的器皿，在这些器皿的前面也放置三个空的受用器皿。弥唐扎巴说：花香和灯和香水海螺等放在右边，左边放置咒语的供水器皿，前面也放置器皿。如是说，受用器皿等安放在供桌上。献供的手印和咒语是：右手的拳头
English
Recite the hundred-syllable mantra, along with the one hundred and eight roots and the twenty-one surrounding deities. In the third chapter of the Abhisamayalankara, it says: "With the hundred syllables, at all times, meditate on the secret mantra firmly, like one's own name, combine and increase the recitation." So it is said. Lawapa said that one should recite one hundred and eight times for all deities, and after the recitation, one should also make offerings and praises. At this time, many, such as Sarahapa and Prajñarakshita, said that one should perform a feast offering, while many, such as Krishnacharya, said that one should perform an inner fire offering, which is the same meaning. Secondly, the vessels for offering water and so on are: gold, silver, stone, copper, wood, earthen, fish skin, conch, petal trays, foot washing water, dust washing water, mouth washing water, and offering water vessels. And any other vessel. Thus, nine are explicitly mentioned, and others are also acceptable. These are said to be vessels for offering water in the general tantras, but they are also vessels for other waters. Mituk Zhawa said: "All these are for the sake of offering water, therefore, it is said to be the word 'offering water'." As it is said. The inner substances and mantras are: put barley, milk, white flowers, kusha grass, sesame, rice grains, and nectar, along with white fragrant water. Recite ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་ (Tibetan: ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: ओम् आः हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ, Chinese literal meaning: Om Ah Hum) and one's own deity's mantra and the coiled mantra seven or one hundred and eight times, for the purpose of pacification. These are known as the seven substances of offering water. For the purpose of increase, put sesame, yogurt, yellow flowers, kusha grass, and yellow fragrant water, along with nectar, and recite in this way. In the general tantras, it says: "Then, after putting in fragrant water, the intelligent one should sprinkle it with their hand, and while fumigating with incense, recite intensely in their mind." So it is said. The way to place them is: then, on one's left, place the vessels for offering water, foot washing water, dust washing water, and mouth washing water, and in front of these vessels, also place three empty receiving vessels. Mituk Zhawa said: "Flowers, incense, lamps, and fragrant conches, etc., place on the right. On the left, place the mantra's offering water vessel. In front, also place vessels." So it is said, the receiving vessels, etc., are placed on the altar. The mudra and mantra for offering are: the right fist
Tibetan
་མཐེ་བོང་དང་མཛུབ་མོའི་སྐམ་པས་ཞབས་བསིལ་གྱི་སྣོད་ཀྱི་ཆུ་དང་མེ་ཏོག་འགྱིང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོར་མོ་རྣམས་བསྐོར་ཞིང་བླངས་ལ། མཛུབ་མོ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཕྱེ་སྟེ། ༀ་ཨཱཿ ཧྲཱིཿ པྲ་ཝ་ར་སད་ཀཱ་རཾ་པཱ་ཏྱཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བཟེད་ཞལ་དུ་དབུལ་ལོ། །སྣོད་གཉིས་པའི་ཆུ་ལག་པ་ གཡས་པས་བཟུངས་པའི་ཀུ་ཤའི་རྩེ་མོས་བླངས་ཏེ་པཱ་ཏྱཾ་གྱི་གནས་སུ། པྲོཀྵ་ཎཾ་བཅུག་ནས་བཟེད་ཞལ་གཉིས་པར་བསང་གཏོར་ལན་གསུམ་བྱ་སྟེ་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་བསང་བ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །སྣོད་གཉིས་པའི་ཆུ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པ་གཡས་པའི་མཐེབ་མཛུབ་ཀྱིས་བཟུངས་ལ་ཁ་འོག་ཏུ་ཕྱོགས་པའི་མཐེའུ་ཆུང་ནས་རིམ་གྱིས་དགྲོལ་ཞིང༌། ཨཱཉྩ་མ་ཎཾ་བཅུག་པའི་སྔགས་བརྗོད་ནས་བཟེད་ཞལ་གཉིས་པ་ཉིད་དུ་དབུལ་ལོ། །གསུམ་པ་མཆོད་ཡོན་གྱི་སྣོད་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་སྙིམ་པས་བཟུངས་ལ། ཨརྒྷཾ་བཅུག་པའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ཕྱེ་བས་བཟེད་ཞལ་གྱི་སྣོད་གསུམ་པར་དབུལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་ལ་ལན་གསུམ་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆུ་བཞི་ལ་ནི། སྣོད་གསུམ་སྟེ་བསང་གཏོར་དང་ཞལ་བསིལ་གྱི་སྣོད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབུལ་བའི་གོ་རིམས་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཆུ་བཞི་འབུལ་བའི་རིམ་པ་འདི་ནི་ཕལ་ཆེར་ལས་མཐོང་ངོ༌། །གཞུང་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལས་གཞན་དུ་འབྱུང་ལ་བསང་གཏོར་ནི། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱའོ། །གཞུང་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི། དང་པོར་མཆོད་ཡོན་འབུལ་བ་ཡོད་ལ་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཆུ་གཞན་གསུམ་མེད་པར་མཆོད་ཡོན་འབུལ་བ་ཁོ་ན་བཤད་དེ་སྐབས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱའོ། །གནས་གང་དུ་འབུལ་བ་ནི། ཞབས་བསིལ་ནི། ཞབས་བཀྲུ་བས་ཞབས་ལ་འབུལ་བར་བསམ་མོ། ། དེ་བཞིན་དུ་བསང་གཏོར་ནི། སྐུ་ཐམས་ཅད་ལ་དང་ཞལ་བསིལ་ནི་ཕྱག་གམ་ཞལ་དུ་དང་མཆོད་ཡོན་ནི། མདུན་ནམ་དབུ་ལ་དང༌། མེ་ཏོག་ནི། དབུ་དང་སྤོས་དང་མར་མེ་ནི། མདུན་དང་ལྷ་བཤོས་ནི། མདུན་ནམ་ཕྱག་གམ་ཞལ་དུ་དང༌། དྲི་ནི། ཐུགས་ཀར་དབུལ་བར་བསམ་ཏེ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་སྒྲུབ་གྲོགས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཞག་ལ་རང་ཕྱིར་བྱུང་ནས་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོར་མའི་ཆོ་གས་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཏོར་མ་དབུལ་བར་ཕྲེང་བར་གསུངས་པས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གཏོར་མ་བྱེད་དེ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདས་གཏོར་འབུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་སོ་སོར་བྱེད་པའི་ལུ
Chinese
用拇指和食指的指尖，以容器中水和花朵摇曳的姿态，绕着手指转动并拿起。从食指开始依次分开，念诵：嗡啊吽 帕瓦拉萨嘎让 巴当 普拉帝扎 吽 梭哈（藏文：ༀ་ཨཱཿ ཧྲཱིཿ པྲ་ཝ་ར་སད་ཀཱ་རཾ་པཱ་ཏྱཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hrīḥ pravara satkāraṃ pātyaṃ pratīccha hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡 啊 吽，殊胜供养 濯足 领受 吽 梭哈），并供养于受用口中。用右手拿着第二个容器的水，用吉祥草的尖端取水，在濯足的位置，洒水（藏文：པྲོཀྵ་ཎཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：prokṣaṇaṃ，汉语字面意思：洒水），然后向第二个受用口洒净三次，用事业瓶的水洒净也是一样。用右手的拇指和食指拿着第二个容器中带花的水，从小指尖开始依次滴落，念诵供饮水（藏文：ཨཱཉྩ་མ་ཎཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āñcamaṇaṃ，汉语字面意思：饮水）的咒语，然后供养于第二个受用口。第三个供养是供水的容器，用手捧着装有水等的容器，念诵供养（藏文：ཨརྒྷཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：arghaṃ，汉语字面意思：供养）的咒语，并以金刚合掌打开的方式供养于受用口的第三个容器中，所有这些都做三次。这样，对于四种水，只有三个容器，因为洒净和濯足的容器是同一个。供养的顺序是：如前所述，供养四种水的顺序通常在仪轨中见到。有些论典中，与前面所说的不同，洒净应该如何进行，则根据情况而定。有些论典中，首先供养供水，有些论典中则没有其他三种水，只说了供养供水，因此应根据情况而定。在何处供养呢？濯足，因为是洗脚，所以应观想供养于足部。同样，洒净是供养于全身，洗脸是供养于手或脸，供水是供养于前方或头部。花是供养于头部，香和灯是供养于前方，食子是供养于前方或手或脸，香水是观想供养于心间，诸如此类应在所有仪轨中了解。第二，然后将修法伴侣安置在坛城中，自己出来后，在东方等方向，以食子的仪轨，向自己所喜爱的本尊和自在天等供养食子，经文中说，对世间和出世间都应在外面做食子，因此对于彩粉坛城和供施食子的坛城中的本尊，应分别进行。
English
With the tips of the thumb and forefinger, in the manner of water and flowers swaying in the vessel for washing the feet, rotate the fingers and pick them up. Starting from the forefinger, separate them one by one, reciting: Oṃ āḥ hrīḥ pravara satkāraṃ pātyaṃ pratīccha hūṃ svāhā (藏文：ༀ་ཨཱཿ ཧྲཱིཿ པྲ་ཝ་ར་སད་ཀཱ་རཾ་པཱ་ཏྱཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hrīḥ pravara satkāraṃ pātyaṃ pratīccha hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡 啊 吽，殊胜供养 濯足 领受 吽 梭哈), and offer it to the mouth of enjoyment. Take the water from the second vessel with the tip of the kuśa grass held by the right hand, and at the place of pātyaṃ, sprinkle water (藏文：པྲོཀྵ་ཎཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：prokṣaṇaṃ，汉语字面意思：洒水), and then purify the second mouth of enjoyment three times. The same applies to purifying with the water from the activity vase. Take the water with flowers from the second vessel with the thumb and forefinger of the right hand, and gradually release it from the little finger facing downwards, reciting the mantra for offering drinking water (藏文：ཨཱཉྩ་མ་ཎཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āñcamaṇaṃ，汉语字面意思：饮水), and then offer it to the second mouth of enjoyment. The third offering is the vessel of arghaṃ, holding the vessel containing water etc. with the palms, reciting the mantra for arghaṃ (藏文：ཨརྒྷཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：arghaṃ，汉语字面意思：供养), and offering it to the third vessel of the mouth of enjoyment with the vajra palms opened. Do all of these three times each. Thus, for the four waters, there are only three vessels, because the vessels for sprinkling and washing the feet are the same. The order of offering is: as mentioned before, the order of offering the four waters is usually seen in rituals. In some texts, it is different from what was said before, and how the sprinkling should be done depends on the situation. In some texts, the arghaṃ is offered first, and in some texts, there are no other three waters, and only the offering of arghaṃ is mentioned, so it should be done according to the situation. Where to offer? For washing the feet, since it is washing the feet, it should be visualized as offering to the feet. Similarly, sprinkling is offered to the entire body, washing the face is offered to the hands or face, and arghaṃ is offered to the front or head. Flowers are offered to the head, incense and lamps are offered to the front, tormas are offered to the front or hands or face, and perfume is visualized as offering to the heart. Such things should be understood in all rituals. Secondly, then place the Dharma companions in the mandala, and after oneself has come out, in the directions such as the east, with the ritual of the torma, offer the torma to one's desired deity and the lords of power etc. The texts say that tormas should be made outside for both worldly and transcendental beings, so for the deities of the colored sand mandala and the mandala for offering the deceased torma, they should be done separately.