Tibetan
་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྲུབས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་གྱི་ལུས་གཞན་དེར་དོན་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དྲིལ་བུ་པས། དང་པོར་རེ་ཞིག་འཁོར་ལོ་གསུམ། །བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རང༌། །དེ་ནས་སློབ་མ་བདག་འདྲར་བསམ། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་དབང་བསྐུར་བའི་དང་པོར་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམས་ནས་དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བར་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་མངོན་རྟོགས་སྒོམ་པ་དང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་གཉིས་གཞི་མཐུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེས་ན་བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་ཕྱི་དཀྱིལ་སྒོམ་པའི་མངོན་རྟོགས་བཞིན་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་རྟེན་བཅས་མདུན་དུ་བསྐྱེད་པའི་གཙོ་བོ་དང་བླ་ན་ཐ་མི་དད་ཀྱི་ལུས་ལ་ལུས་དཀྱིལ་ཚང་བར་བསྒོམས་ནས་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་དག་བདག་བསྐྱེད་ལུས་དཀྱིལ་ལྟར་བསྒོམས་པ་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་ཆ་གཉིས་པར་བྱེ་ནས་རང་གི་ ལུས་དཀྱིལ་དུ་འཇུག་པར་འདོད་པ་གཉིས་སྣང་བ་ནི། ཕྱི་མ་ལེགས་ཏེ་སྔ་མ་ལྟར་ན་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཞི་དུས་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐྱེད་པ་མེད་པས། དེར་ཞུགས་ནས་དབང་བླངས་པ་རྣམས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་རང་ཉིད་གང་དུ་ཞུགས་ནས་དབང་བླངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་སློབ་མ་ཡང་བཅུག་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ནི། དབང་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག་ཡིན་པས་སློབ་མས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་དུ་དབང་མ་བླངས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གཙོ་བོ་ལས་ཕྱེ2་ནས་བདག་ཉིད་འཇུག་པ་ནི། བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱི་དཀྱིལ་གཉིས་ལ་ཡང་ཡོད་ལ་དབང་བླང་བའི་ཡུལ་ནི་གཙོ་བོ་དང་བླ་མ་གཉིས་ཐ་མི་དད་ལ་བྱའོ། །མདོར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ནི། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་མངོན་རྟོགས་སྒོམ་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ཅིག་བསྒྲུབས་ནས་དབང་དང་བདག་འཇུག་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ག་ལ་ཡིན། གང་དུ་བསྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ནི། ལུས་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་ཞེས་པ་ལ་མཚོན་ན་ཁ་ཅིག་དེ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གནས་པ་གསལ་འདེབས་ཟེར་ལ་ཁ་ཅིག་དེ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞིའི་དོད་ཡིན་པར་མོས་པ་ཙམ་བྱེད་ཟེར་བ་སོགས་མང་དུ་སྣང་ནའང་འཐད་པར་མ་མཐོང་སྟེ། ལུས་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གདོད་མ་ནས་ཡོད་པ་ལ་ དེར་ངོ་མ་ཤེས་པ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་སོགས་སུ་འདོད་ན་ནི་སྔར་བཀག་ཟིན་ལ། དོད་དུ་མོས་པ་ཙམ་ལ་བྱེད་ན་རྩ་དང་ཁམས་རྣམས་ཀྱང
Chinese
在坛城中修成并灌顶，对其他身体没有意义。就像铃论师所说：首先暂时三个轮，自己金刚阿阇黎，然后弟子观想如我，然后一切都能成就。这样灌顶之初，阿阇黎自己观想三个轮的坛城，然后才灌顶。这是现观禅修和修身坛城二者基础相同的瑜伽。因此，有些藏族上师像修外坛城现观一样，在面前生起具有所依的宫殿，观想与主尊和上师无二无别的身体圆满身坛城而行事。另一些人观想自生身坛城，从嘿如嘎分成两部分，想进入自己的身坛城，这两种显现是：后者较好，如前者一样，没有生起自性成就的基础时期的身坛城，因此进入其中接受灌顶的那些人不会成为身坛城的灌顶，而且自己进入哪里接受灌顶的坛城，也让弟子进入其中灌顶，这是灌顶总体的仪轨，因此弟子没有在阿阇黎的身坛城中接受灌顶。自己从主尊分离2后进入，对于自前无二修持的外坛城也有，接受灌顶的对境是主尊和上师二者无二无别。总之，修坛城就是身坛城的现观禅修，因此修其他坛城，然后在其他坛城中进行灌顶和自入怎么可以呢？也要讲述在何处修的坛城，如何修所依的坛城呢？例如，以身体一庹四方宫殿四方为例，有些人说那是使宫殿安住之处明显，有些人说那只是认为那是四方宫殿的替代等，出现很多，但我觉得不合理。身体宫殿四方等的自性本来就存在，如果认为在那里不认识而使认识等，那以前已经遮止了。如果只是认为替代，那么脉和界等也……
English
Having accomplished and empowered in the mandala is meaningless for other bodies. As the Bell Master said: First, for a while, three wheels, the vajra master himself, then the disciple thinks like me, then everything can be accomplished. Thus, at the beginning of the empowerment, the master himself meditates on the mandala of the three wheels, and then empowers. This is the yoga where the visualization meditation and the accomplishment of the body mandala have the same basis. Therefore, some Tibetan lamas, like the visualization of the outer mandala, generate the palace with supports in front, and practice contemplating the body that is inseparable from the main deity and the lama as the complete body mandala. Others contemplate the self-generation as the body mandala, separating from Heruka into two parts, wanting to enter their own body mandala. These two appearances are: the latter is better, like the former, without generating the body mandala of the basis period that is naturally accomplished, therefore those who enter it and receive empowerment will not become the empowerment of the body mandala, and the mandala where one enters and receives empowerment, also allows the disciple to enter it and empower. This is the general ritual of empowerment, therefore the disciple does not receive empowerment in the body mandala of the master. Separating oneself from the main deity and entering is also present in the outer mandala where self and front are practiced as inseparable, and the object of receiving empowerment is the main deity and the lama, both inseparable. In short, accomplishing the mandala is the visualization meditation of the body mandala, therefore how can one accomplish another mandala and then perform empowerment and self-entry in another mandala? It should also be explained where the mandala is accomplished, and how the supporting mandala is accomplished? For example, taking the body one fathom square palace square as an example, some say that it is to make the place where the palace resides clear, some say that it is just thinking that it is a substitute for the square palace, etc., there are many appearances, but I don't think it is reasonable. The nature of the body palace square etc. is originally present, if it is thought that it is to make one know what one does not know there, then it has been previously prohibited. If it is just thought of as a substitute, then the channels and elements etc. also...
Tibetan
་ལྷར་མི་སྒོམ་པར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དོད་དུ་མོས་པ་ཙམ་བྱ་བར་རིགས་སོ། །དེས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པོ་ནི། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྐྱེད་པའི་གཞི་མི་འདྲ་བ་ཡིན་གྱི་གང་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་མེད་དེ་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ན་ལྷ་རེ་གཉིས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་ཞལ་ཕྱག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྒོམ་དགོས་པ་བཞིན་དུ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ནའང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྒྲུབ་པ་གཉིས་རྒྱུ་མཚན་ཀུན་ནས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས་ཀྱང༌། ལུས་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡང་དག་རྟེན། །ཞེས་མདོར་བསྟན་ཅིང་ལུས་ཀྱི་ཆ་གང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཆ་གང་དུ་སྒོམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་དོན་བསྡུས་པ་ན། དེ་དག་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྒོམ། །ཞེས་ལུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྒོམ་པར་བཤད་དོ། །ཀླུ་བྱང་གིས་ཀྱང༌། ཚངས་པའི་ཐིག་ནས་ཡང་དག་བརྩམ། །གྲུ་བཞི་པ་རུ་རྣམ་པར་དབྱེ། །གཞལ་ཡས་ཁང་ལྟར་སྣང་བ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་སྐུ་དཀྱིལ་འཁོར། །ཞེས་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་ལུས་གྲུ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྣང་བར་སྒོམ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ལུས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒོམ་པ་ན་གཞལ་ ཡས་ཁང་སྒོམ་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་ལྷ་མི་འགོད་པར་རང་གི་ལུས་ལ་འགོད་པ་མི་རིགས་སོ་སྙམ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ་དཔེར་ན་གསང་འདུས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྐྱེད་ནས་དེའི་ལུས་ལ་ལྷ་སོ་གཉིས་འགོད་པའི་ལུས་དཀྱིལ་གསུངས་པའི་སྐབས་སུ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་མ་བཀོད་པ་བཞིན་ཏེ། གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོམ་པ་དང་ལྷ་ལུས་ལ་འགོད་པ་གཉིས་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི། རྩ་དང་ཁམས་རྣམས་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ་མི་མཐུན་པ་མི་སྣང་ངོ༌། །གཞི་དེ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། དཔེར་ན་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་ཡྃ་རྃ་སོགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལས་འབྱུང་བ་དང་རི་རབ་སྐྱེད་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ནི་རྐང་པ་གཉིས་བགྲད་པའི་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་དང་སུམ་མདོ་གྲུ་གསུམ་སོགས་ལས་ས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་ལ། ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་བྲིས་པའི་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྐྱེད་པ་བཞིན་དུ། འདིར་ནི་ལུས་ཀྱི་རླུང་ཁ་དོག་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི
Chinese
不应将诸神观想为神，而应仅仅以信仰来对待诸神。因此，这三个坛城是：作为生起所依和能依坛城的基础是不同的，但作为生起之处的坛城，则没有不同的形式。正如在修持能依坛城时，必须观想一两个神的身色、面容、手等形象一样，在修持所依坛城时，也必须修持具有四方四门等形象，这两者在所有理由上都是相同的。续部《金刚鬘》中也说：“身体变成宫殿，是诸佛的真实所依。”简要地说明了，并总结了详细解释身体的哪部分观想成宫殿的哪部分的意义，即“将它们观想成宫殿”，意思是说，从完全变成身体开始，观想成宫殿。龙树菩萨也说：“从梵天的线开始，正确地开始，分成四方形，像宫殿一样显现，瑜伽士的身坛城。”因此，在修持身坛城的所依坛城时，他说要观想身体显现为四方形等的宫殿。如果认为在将身体观想为所依坛城时，如果观想宫殿，则不应在宫殿的方位安置神，而应安置在自己的身体上，这是不合理的。没有过失，例如在《密集金刚不动金刚》的修法中，在宫殿的中央生起金刚持，然后在他的身体上安置三十二尊神的身坛城时，就像没有在宫殿的方位安置一样。观想宫殿和在身体上安置神是不矛盾的。修持能依坛城的方法是：将脉和明点观想成勇士和空行母的形象，没有不一致之处。将这些基础修持成坛城的方法是：例如，在外坛城中，从yām（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，字面意思：风）rām（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：rāṃ，字面意思：火）等字中生起，并生起须弥山一样，在这里，从两脚张开的弓形和三岔路口三角形等中生起地等。就像在外坛城中，将所画的墙壁等生起为宫殿一样，在这里，身体的五种颜色的风等是身体的
English
It is not appropriate to contemplate the deities as gods, but rather to treat them with mere faith. Therefore, these three mandalas are: The basis for generating the support and supported mandalas is different, but as for the mandala in which to generate, there is no different form. Just as when practicing the supported mandala, one must contemplate the form of one or two deities with their body color, face, hands, etc., so too when practicing the supporting mandala, one must also practice with forms such as four squares and four doors, the two being the same in all respects. The tantra Vajramala also says: "The body becomes a palace, the true support of all Buddhas." It briefly explains, and summarizes the meaning of explaining in detail which part of the body to contemplate as which part of the palace, that is, "Contemplate them as palaces," meaning that from the beginning of completely transforming into the body, contemplate it as a palace. Nagarjuna also said: "From the line of Brahma, correctly begin, divide into squares, appearing like a palace, the body mandala of the yogi." Therefore, when practicing the supporting mandala of the body mandala, he said to contemplate the body appearing as a palace of squares, etc. If it is thought that when contemplating the body as the supporting mandala, if contemplating the palace, one should not place the deities in the directions of the palace, but should place them on one's own body, which is unreasonable. There is no fault, for example, in the practice of Guhyasamaja Akshobhyavajra, when generating Vajradhara in the center of the palace, and then placing the body mandala of thirty-two deities on his body, just as they are not placed in the directions of the palace. Contemplating the palace and placing the deities on the body are not contradictory. The method of practicing the supported mandala is: to contemplate the channels and bindus as the forms of heroes and heroines, there is no inconsistency. The method of practicing these bases as a mandala is: for example, in the outer mandala, just as one arises from the letters yām (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，字面意思：wind) rām (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：rāṃ，字面意思：fire) etc., and generates Mount Sumeru, here, from the bow shape with two legs spread apart and the triangle of the triple intersection, etc., one generates earth, etc. Just as in the outer mandala, one generates the painted walls, etc., as a palace, here, the five colors of the body's winds, etc., are the body's.