Tibetan
་ཆ་རྣམས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྐྱེད་དེ། དེ་ཡང་ལུས་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར། ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་ཆ་དེ་དང་དེ་དག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆ་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩ་རྣམས་དང་རྩ་ནང་གི་ཁམས་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷར་སྐྱེད་དེ་ དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་གཉིས་བཞིན་དུ་སྟོང་པར་སྦྱངས་ནས་སྐྱེད་མི་དགོས་ཀྱི་དེ་དག་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་བྱེད་པའོ་རྩ་དང་ཁམས་རྣམས་ནི། ཕྱི་དཀྱིལ་ལྟར་ན་ལྷ་མཚན་བཀོད་པའི་དོད་དོ། །འོ་ན་དྲིལ་བུ་པས། བཅོས་མ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང༌། །དེ་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་ལས་འདོད། །མཁས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་མིན་ཏེ། །ཡང་དག་དོན་མཐོང་གྲོལ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ལུས་དཀྱིལ་གཞན་གཉིས་ལས་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པ་མི་རིགས་ཏེ་བསྒོམ་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོར་བཅོས་མ་བཅོས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ་འདིར་གང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། རྒྱལ་བའི་སྐུའི་བཀོད་པ་ཉིད་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་ཤར་བ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་གང་ལ་སྒྲུབ་པའི་གཞི་ནི། འབྲས་བུ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཤིག་ལ་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་གང་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ནི། རང་གི་ལུས་ཀྱི་རྩ་དང་དེའི་ནང་གི་ཁམས་དང་རླུང་རྣམས་དཔའ་བོ་དཔའ་མོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ལས་རུང་དུ་གྱུར་བ་ལས་སྐྱེ་བས་སྐྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་དེ་དག་ཡིན་ལ། ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་བྷྲཱུཾ་དང་དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱང་ནང་གི་བཞིན་དུ་ལམ་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་པས་དེ་གཉིས་ལས་བསྒྲུབས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཆོག་དམན་ཀྱང་འཐད་དོ། །དེས་ན་བཅོས་མ་གཉིས་གདུལ་བྱའི་དབང་ལས་འདོད། ཅེས་ གསུངས་པ་ནི། ཐབས་བཅོས་མ་དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབས་ཏེ་དེར་བཅུག་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ནི། གདུལ་བྱ་མ་བཅོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཀྲི་བའི་ཐབས་སུ་འདོད་ཀྱི་མ་བཅོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐབས་གཙོ་བོ་མིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རབ་ལ་བཅོས་མ་གཉིས་ཀྱི་དབང་མི་དགོས་སོ་ཞེས་པ་ནི། གཏན་མིན་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གང་ཡིན་ཡང་དང་པོར་རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་བཅོས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས་དབང་བསྐུར་དགོས་པར་གཞུང་དུ་མ་ལུས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཁ
Chinese
将各部分转化为宫殿，如经中所说：“身体即是宫殿”。因此，身体的各个部分完全转化，从而生起坛城的各个部分。同样，脉和脉中的界也完全转化，从而生起本尊，不需要像其他两个坛城一样通过空性来修习生起，而是通过这些的完全转化来形成两个坛城。脉和界，在外坛城看来，是本尊形象的替代。那么，金刚铃论师说：“两种人为之物的体性是什么？那是随应所化众生的根器而设定的。对于智者来说，那不是要修习的目标，而是为了证悟真实义而解脱。”这样说来，身坛城比其他两个坛城更殊胜是不合理的，因为在作为所修习的坛城的体性上，人为之物和非人为之物是相同的。没有过失，因为此处所要修习的坛城，是胜者身相的显现，作为所依和能依，是瑜伽士所要获得的果。那么，作为修习的基础是什么呢？必须是依靠果而获得的某种方法。如果这样，那么依靠什么来使果显现的道的证悟呢？是自己的身体的脉和其中的界以及风，加持为勇父勇母，使其堪能，从而生起，因此生起之法的主要是这些。即使加持外坛城的（梵文天城体：bhruṃ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）和元音辅音等文字，也不能像内在一样生起道，因此从这两者修习的坛城的优劣也是合理的。因此，“两种人为之物随应所化众生的根器而设定”，所说的是，依靠这两种人为之物来修习坛城，并将所化众生安置于其中而灌顶，这被认为是将所化众生引导至非人为坛城的方法，而不是非人为坛城的主要方法。因此，对于根器极佳的所化众生来说，不需要两种人为之物的灌顶，这绝对不是的。因为无论是密咒的根器上、中、下的所化众生，首先为了使相续成为法器，都需要安置在人为的坛城中进行灌顶，这是所有经论中都这样说的。智
English
The parts are generated into the palace. As it is said in the scriptures, "The body is the palace." Therefore, the parts of the body are completely transformed, thereby generating the parts of the mandala. Similarly, the channels and the elements within the channels are also completely transformed, thereby generating the deity. It is not necessary to practice generation through emptiness like the other two mandalas, but rather to form the two mandalas through the complete transformation of these. The channels and elements, in terms of the outer mandala, are substitutes for the deity's image. Then, the bell-master said, "What is the nature of the two artificial things? That is determined according to the capacity of the beings to be tamed. For the wise, that is not the goal to be practiced, but for the sake of realizing the true meaning and liberation." In this way, it is unreasonable to say that the body mandala is superior to the other two mandalas, because in the nature of the mandala to be practiced, the artificial and non-artificial are the same. There is no fault, because the mandala to be practiced here is the manifestation of the Victorious One's body, as the support and the supported, which is the fruit to be attained by the yogi. So, what is the basis for practice? It must be a method obtained by relying on the fruit. If so, then what is the realization of the path that manifests the fruit by relying on what? It is the channels of one's own body and the elements and winds within them, blessed as heroes and heroines, making them capable, thereby generating, so the main method of generation is these. Even if the (Tibetan: བྷྲཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: भ्रूṃ, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) and vowel consonants and other letters of the outer mandala are blessed, they cannot generate the path like the inner, so the superiority and inferiority of the mandala practiced from these two is also reasonable. Therefore, "The two artificial things are determined according to the capacity of the beings to be tamed," what is said is that relying on these two artificial things to practice the mandala, and placing the beings to be tamed in it and bestowing empowerment, this is considered a method of guiding the beings to be tamed to the non-artificial mandala, not the main method of the non-artificial mandala. Therefore, for the beings to be tamed with excellent faculties, the empowerment of the two artificial things is not necessary, this is absolutely not the case. Because whether it is the beings to be tamed with superior, medium, or inferior faculties of mantra, first, in order to make the continuum a vessel, it is necessary to place them in an artificial mandala and bestow empowerment, this is what all the scriptures say. Wise
Tibetan
ས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་མིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ཡང་མཁས་པས་ཐབས་སྔ་མ་གཉིས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོར་མི་གཟུང་ཞེས་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཡང་དག་པའི་དོན་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྩ་དང་ཁམས་ཀྱི་གནད་རྣམས་ཇི་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་སྟེ་ཤེས་ནས་དེ་དག་ཏུ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྱིའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཟླ་ཉི་དང་ཕྱག་མཚན་སོགས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་གྲོལ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། རྣལ་མའི་སྦྱོར་བ་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །བཅོས་མ་ཡི་ནི་བསྒོམ་པ་དང༌། །བཅོས་མ་ཡི་ནི་བཟླས་པ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་མ་བཅོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སྔོན་དུ་བཅོས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་དགོས་པས་དེ་དག་རྒྱུ་འབྲས་སུ་ཤེས་ པར་གྱིས་ཤིག །འདི་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་མངས་པས་འཇིགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མཆོད་པ་དངོས་དང༌། ཆད་ལྷག་ཞི་བར་བྱ་ཞིང་བསྐོར་ནས་སྒོ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མཆོད་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་ཏུ་གཏོར་མའི་མཆོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཆོད་པ་བྱ་བའི་རིམ་པ་སྤྱིར་བཤད་པ་དང༌། མཆོད་ཡོན་གྱི་ཆོ་ག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་མ་བཤད་ཀྱང་མཆོད་རྫས་རྣམས་བསངས་སྦྱངས་ལ་རང་རང་གི་སྐྱེད་ཆོག་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ནས་དབུལ་དགོས་སོ། །དེ་ནས་ལྷ་མོ་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཆོད་པས་མཆོད་དེ་བསིལ་བའི་གོས་ཟུང་དང་བླ་བྲེ་ལ་གོས་དཔྱངས་པ་དང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བསྔགས་པའི་བཟའ་བ་དང་བཅའ་བ་དང་བལྡག་པ་དང་གཞིབ་པ་དང་བཏུང་བའི་ཉེར་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་དང༌། གསེར་དང་བུ་མོ་དང་གླང་པོ་དང་རྟ་དང་བ་གླང་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅུ་དྲུག་གམ་བརྒྱད་དམ་བཞི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་གི་མཆོད་པས་མཆོད་ནས་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ཞིང་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད་དེ། །རང་དང་རིག་མ་གཉིས་ཀྱི་ཁམས་དཀར་དམར་ཐོད་པའི་སྣོད་དུ་བཅུག་ནས་བདུད་རྩིར་བྱས་པ་ཕུལ་ཏེ་དེ་རྣམས་བདུད་རྩི་མྱངས་པས་ཚིམ་པར་བྱས་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་མོས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་རིག་མ་དངོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ལ་ཡེ་རྒྱ་ཡིན་ན་དེ་ལྟར་མོས་ནས་འབུལ་དགོས་པར་མངོན་ནོ། ། ཆང་གི་མཆོད་པ་ཡང་བྱ་སྟེ་སྐྱེད་ཆོག་སྔོན་དུ་སོང་ནས་སོ། །དེ་ནས་འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོའི་སྔགས
Chinese
“地的所作非彼也”之句，智者认为，前两种方法并非坛城修法的主要方法。其理由是，如实见到真实义，即身体坛城的脉和明点的要处，知晓后在其中要处击中，因此而解脱。而对外在的所作，日月和手印等击中要处也不能解脱。金刚空行母中说：“为了证悟真实的结合，虚假的禅修，虚假的念诵。”如是说，此处也是，为了灌顶于无造作的坛城，事先必须灌顶于造作的坛城，因此要知道这些是因果关系。对此要说的话很多，但因畏惧繁多而未写。第二有二，真实的供养，以及，平息缺漏，绕行后开门。第一有二，内供坛城本尊，以及，外供食子。第一有二，总说供养次第，以及，别说供养仪轨。第一是，此处虽未说，但供品都要清扫净化，按照各自的生起仪轨生起后供养。之后，以天女散布等，以意之自性的供养来供养，供养清凉的绸缎和幢幡上悬挂的绸缎，以及用三字赞颂的食物和饮料等受用，以及黄金和少女和大象和马和牛等，供养外在的十六瑜伽母或八或四，以身金刚母等的体性，以各自的供养来供养后，摇动铃铛，以不动金刚等来赞颂。自己和明妃二者的白红明点放入颅器中做成甘露来供养，使他们享用甘露而满足，观想为大乐的自性。这是就真实明妃而言，若是智慧空行母，则需如是观想后供养。也要做酒的供养，事先已进行生起仪轨。之后，轮之主尊的咒语
English
The phrase "The object of the earth is not that" means that wise people do not consider the first two methods as the main methods for accomplishing the mandala. The reason for this is that seeing the true meaning, that is, the essential points of the channels and essences of the body mandala, as they are, and knowing them, one will be liberated by striking those essential points. However, one cannot be liberated by striking the essential points of external objects of accomplishment such as the sun, moon, and hand symbols. In the Vajra Dakini it is said: "In order to realize the true union, practice the artificial meditation, practice the artificial recitation." As it is said, here too, in order to empower into the uncreated mandala, one must first empower into the created mandala, so one must know that these are cause and effect. There is much to be said about this, but I have not written it for fear of being too verbose. The second has two parts: the actual offering, and pacifying deficiencies, circumambulating, and opening the door. The first has two parts: offering to the deities of the mandala internally, and offering the torma externally. The first has two parts: a general explanation of the order of offering, and a specific explanation of the offering ritual. The first is: Although it is not explained here, all the offering substances must be cleansed and purified, and offered after being generated according to their respective generation rituals. Then, with the goddesses spreading out, offer with the offering of the nature of mind, offering cool silk and silk hanging on banners, and the enjoyments of food and drink praised with three syllables, such as food, drink, chewing, licking, and drinking, and gold, girls, elephants, horses, and cattle, etc. Offer to the sixteen yoginis or eight or four external ones, with the nature of Body Vajra Mother, etc., with their respective offerings, then ring the bell and praise with Immovable Vajra, etc. The white and red essences of oneself and the consort are placed in a skull cup and made into nectar, and offered, so that they are satisfied by tasting the nectar, and contemplate them as the nature of great bliss. This is in terms of a real consort, but if it is a wisdom dakini, then it is necessary to visualize and offer in this way. An offering of alcohol should also be made, after the generation ritual has been performed beforehand. Then, the mantra of the lord of the wheel.