Tibetan
གས་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་ནས་གཏོར་མ་འབུལ་བར་སློབ་དཔོན་འདི་བཞེད་དོ། །ས་ར་ཧ་དང་མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པས་ཞིང་སྐྱོང་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འབུལ་བ་མ་གཏོགས་འདས་གཏོར་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འབུལ་བ་མ་བཤད་ལ། བི་བྷཱུ་ཏཱིས་རང་གིས་གཏོར་མ་ཕུལ་ནས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཕྱོགས་ཀྱི་གཏོར་མ་གཞན་ལ་ཡང་འབུལ་དུ་འཇུག་སྟེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ནི། ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་དང་རང་གི་ཆོས་སྐྱོང་སོགས་ཀྱི་གཏོར་མའི་རིམ་པ་ཀུན་བྱས་ནས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཇིག་རྟེན་པའི་གཏོར་མ་བྱེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ གཏོར་མ་འབུལ་བའི་ཡུལ་ནི། རྒྱལ་བ་བཟང་པོས། དེ་ནས་ཤར་སྒོ་ལས་བྱུང་ནས། །དབང་པོ་ལ་སོགས་ཕྱོགས་བདག་ཀུན། །ཚིག་གིས་ཉེ་བར་སྤྱན་དྲངས་བྱ། །དེ་ལ་ཚིག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །ཁ་ཅིག་བཅོམ་ལྡན་ལྷན་ཅིག་འོངས། །གང་འདིར་གནས་པ་དེ་དག་ཀུན། །དེ་རྣམས་བདག་ལ་རྗེས་དགོངས་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་ཡོད་པའི་དྲི་དང་ནི། །མེ་ཏོག་སོགས་ཀྱི་གཏོར་བཞེས་ལ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་སེམས་དང༌། །སློབ་མ་ཡང་དག་བགེགས་མེད་མཛོད། །ཅེས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འོངས་པའི་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་འབུལ་པར་བཞེད་ལ་སློབ་དཔོན་འདིས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་གཏོར་མགྲོན་དུ་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དབང་པོ་སོགས་སྤྱན་དྲངས་ནས་འདས་པའི་ལྷར་བསྒྱུར་བ་ལ་འབུལ་ཞིང་གཏོར་མ་ཕུལ་བའི་མཐར་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་རང་ལ་སྡུད། ཁྲོ་བོ་བཅུ་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཕྱོགས་བཅུར་བཀོད་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་མ་ཟིན་གྱི་བར་དུ་འཇོག་གོ །དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་སའི་གོང་བུ་དང་ཉེ་བའི་མདུན་དུ་གཏོར་མ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱི་ངོས་སུ་སའི་གོང་བུ་བཅོ་ལྔ་འམ་དེ་མེད་ན་མཎྜལ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅོ་ལྔ་ལ་ཕྱོགས་བརྒྱད་དུ་སྦྱིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སའི་གོང་བུ་བརྒྱད་དམ་པ་ལྕིས་མཎྜལ་བྱས་པ་རྣམས་སུ་ཀླུ་ རྣམས་ལ་ཁམ་ཕོར་དུ་འོ་མ་ལ་སོག་པ་སྦྱིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཡང་གཏོར་མ་ཟན་ལ་སོགས་པ་དང་མར་དང་སྦྲང་རྩི་དང་ཆུ་དང་འོ་མ་དང་ཆང་གི་རྒྱུན་རྣམ་པ་ལྔ་གཡས་སྐོར་དུ་གཏོར་བར་བྱའོ། །རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་རྗེས་སུ་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ནས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་རང་ལ
Chinese
是的，这位大师认为，也应该在坛城之外的各个方位，专门向帝释天等供奉食子。萨拉哈和玛尔梅泽桑波等大师只说向护田神和方位守护神在外面供奉，没有说向已逝者在外面供奉。比布底说，自己供奉食子后，也让别人在外面供奉方位的食子。藏地的喇嘛们是，在内部做完坛城本尊和自己的护法等的食子供养仪轨后，再在外面做世间神的食子供养。世间神的食子供养之处是，嘉瓦桑波说：从东门出来后，帝释天等所有方位主，用语言亲近迎请。那语言是：有些世尊一起到来，凡在此处居住的那些，为了那些对我忆念，如其所有的香和，花朵等的食子享用，对众生们慈爱心，使弟子真实无障碍。这样认为迎请智慧尊一起到来的方位守护神们而供奉，而这位大师则认为，坛城本尊迎请为食子宾客的同时，也迎请帝释天等，向转化为已逝之神者供奉，食子供奉的最后，将坛城本尊收回自身。将十忿怒尊和方位守护神们安置在坛城房屋之外的十个方位，直到坛城的事业未完成为止。也就是在坛城房屋等的方位，在十忿怒尊的土堆附近的前面供奉食子。在那外侧，在十五个土堆上，或者没有土堆就在坛城上，向十五个方位守护神在八个方位供养。那些的外面，在八个土堆上，或者用树叶做坛城的地方，向龙族们在碗里供养牛奶等。在外面也把食子糌粑等和酥油和蜂蜜和水和牛奶和酒的五种流体右旋抛洒。彩沙坛城送走之后，供奉食子等后，就只剩下十忿怒尊了。
English
Yes, this master believes that tormas should also be offered specifically to Indra and others in all directions outside the mandala. Saraha, Marme Zangpo, and others only mentioned offering to field protectors and directional guardians outside, but did not mention offering to the deceased outside. Vibhuti said that after offering the torma himself, he also had others offer directional tormas outside. Tibetan lamas, after completing all the torma offering rituals for the mandala deities and their own Dharma protectors inside, then perform the worldly deity torma offering outside. The place for offering worldly deity tormas is, as Gyalwa Zangpo said: After coming out from the east gate, all the directional lords such as Indra, should be invited with intimate words. Those words are: Some Blessed Ones come together, all those who dwell here, for those to remember me, enjoy the torma of incense and flowers, etc., as they are, have loving-kindness for sentient beings, and make the disciples truly without obstacles. Thus, it is believed that offering is made to the directional guardians who come together with the invited wisdom beings, while this master believes that, at the same time as inviting the mandala deities as torma guests, Indra and others are also invited, and offering is made to those transformed into deceased deities, and at the end of the torma offering, the mandala deities are withdrawn into oneself. The ten wrathful deities and directional guardians are placed in the ten directions outside the mandala house until the mandala activity is completed. That is, in the direction of the mandala house, etc., tormas should be offered near the front of the mounds of the ten wrathful deities. On the outer side of that, on fifteen mounds, or if there are no mounds, on the mandalas, offerings are made to the fifteen directional guardians in the eight directions. Outside of those, on eight mounds, or in places where mandalas are made with leaves, milk and other things are offered to the nagas in bowls. Outside, the five streams of torma tsampa, etc., and butter and honey and water and milk and alcohol should be scattered clockwise. After dismissing the colored sand mandala, after offering tormas, etc., only the ten wrathful deities remain.
Tibetan
་གཞུག་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བཤད་དེ། དེ་དག་ལ་ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་ནི་ཕུར་བུ་དང་འདྲ་བར་མངོན་ནོ། །འདི་ནི་འདི་འདྲ་བ་གཞན་ལ་ཡང་བྱས་ན་བར་ཆད་ཟློག་པ་ལ་ཁྱད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་གསལ་ལོ། །གཏོར་མའི་སྐྱེད་ཆོག་ལ་སོགས་པ་ནི། འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །བོད་ཀྱི་བླ་མ་དག་གཏོར་མ་བཏང་ཟིན་པ་དང་རོལ་མོ་དང་བཅས་པས་སྣ་དྲངས་ཏེ་གཏོར་མ་སྐྱེལ། བགེགས་བསྐྲད་དེ་གཏོར་སྐྱེལ་ལ་སོགས་པའི་གནས་གསུམ་སྲུང༌། སློབ་དཔོན་གྱིས་རྟིང་མནན་ནས་ནང་དུ་འོང་ཞིང་རྩ་སྔགས་སོགས་འདོན་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ཟིན་པ་དང་ཉེ་རེག་བྱ་སྟེ་དེའི་ཆོ་ག་ནི། ཙོག་ཙོག་པོར་འདུག་ཅིང་ངག་བཅད་ལག་པ་གཉིས་པུས་མོའི་ནང་དུ་འོང་བར་བྱ་གཡས་པ་གན་རྐྱལ་དུ་གནས་པའི་གུང་མོ་དང་སྲིན་ལག་ཅུང་ཟད་བཀུག་ལ་ཁ་ལ་ཕྱོགས་པར་གཟུང་ངོ༌། །ཟེ་འབྲུའི་ཆས་ཁ་ལ་ལན་མང་དུ་བྱ་བ་ཅིང་ལན་གཉིས་གསུམ་དུ་རྣ་བུག་གཉིས་དང་མིག་དག་དང་སྣ་དང་ཁ་དང་ལག་པ་དག་དང་ལྟེ་བ་དང་མགོ་ལ་རེག་པར་བྱའོ། །འདི་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ནས་བཤད་ལ་དེར་ཆུ་གཙང་མ་ལག་ཏུ་བླངས་ནས་བྱ་བར་ བཤད་ཅིང་དཔུང་བཟང་གི་བཅུ་པ་ལས་ཀྱང་ཆུ་ཡིས་ལག་པ་རྐང་པ་བཀྲུས་ནས་སུ། པུས་མོ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ནི་བསྟན་བྱས་ཏེ། །བར་དུ་ལག་བཞག་ཙོག་ཙོག་པོར་འདུག་ནས། །སྒྲ་མེད་དབུ་བ་མེད་པའི་ཉེ་རེག་བྱ། །ལན་གསུམ་བར་དུ་ཆུ་ནི་འཐུངས་ནས་ཀྱང༌། །མཆུ་ལ་ལན་གཉིས་ཡོངས་སུ་ཕྱི་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་དང་པོར་ལག་པ་གཉིས་བཀྲུ་སྟེ་དེ་ནས་ལག་པ་གཡོན་པའི་མཐིལ་དུ་ཆུ་གཙང་བླུག་ལ་གཡས་པའི་སྲོ་མོས་ཆུ་བླངས་ནས་སྔར་ལྟར་ཉེ་རེག་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་ཧུབ་གསུམ་འཐུངས་ནས་མཆུ་ལ་ལན་གཉིས་ཕྱི་བར་བྱའོ། །འདི་འབྱུང་བོ་དང་ཁ་ལབས་བྱས་པའི་མ་དག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ཞེས་ཟེར་མོད་ཀྱང་ཕྲེང་བར་བཤད་པ་ནི། དེ་མ་ཡིན་ཏེ་ཕྱོགས་སྐྱོང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་གཏོར་མ་འབུལ་བའི་ཕྱིར་དང་གཏོར་ཆོག་བཤད་པ་བཞི་ག་ལ་ཕྱོགས་སྐྱོང་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་གཉིས་སྦྲགས་ནས་འབུལ་བར་གསུངས་པ་ལ་སྐབས་གཞན་དུ་ཉེ་རེག་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཉེ་རེག་ནི། སྤྱིར་མ་དག་པ་སེལ་བྱེད་དུ་མངོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་གྲུབ་ན་ཆད་ལྷག་གི་ཉེས་པ་ཞི་བའི་ཕྱིར་དུ་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་དཀྱིལ་འཁོར་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། དེ་ནས་སྔར་བཤད་པའི་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པར་བྱས་ལ་ཧཱུཾ་བཞི་པའི
Chinese
据说，应该请回后方的护方神。对他们每天进行供养等活动，这与木星（的供养）相似。如果对其他类似的情况也这样做，那么消除障碍的效果会非常显著。关于朵玛的增长仪轨等，将在下文叙述。藏地的喇嘛们在朵玛送出后，由音乐等引导，运送朵玛。守护驱逐邪魔等送朵玛的三个地点。上师压后返回室内，并念诵根本咒等。结束后，进行近触，其仪轨是：蹲坐，禁语，双手置于膝盖内侧，右手仰放，中指和食指稍微弯曲，朝向嘴巴。用藏红花多次触碰嘴巴，并两次或三次触碰双耳孔、眼睛、鼻子、嘴巴、双手、肚脐和头部。这是从《文殊根本续》中讲述的，那里说要用手取净水进行。在《勇猛十法》中也说，用水洗手洗脚后：膝盖向外伸展，中间放手蹲坐，无声无唾沫地进行近触。喝三次水，并擦拭嘴唇两次。因此，首先洗手，然后将净水倒入左手掌心，用右手无名指取水，像之前一样进行近触后，喝三口水，并擦拭嘴唇两次。据说这是为了消除与鬼神交谈后的不净，但《鬘论》中说：并非如此，而是为了将护方神视为超越世间的神灵，为了供养朵玛，在所有四种朵玛仪轨中，都将护方神和坛城本尊一起供养，因此在其他时候不进行近触。因此，近触通常被认为是消除不净的。第二，之后如果成就，为了平息缺漏的过失，进行息灾火供，为了使坛城欢喜，进行增益火供。然后，以之前所说的具足吽字手印的瑜伽士，并以四吽字
English
It is said that the guardian deities of the rear should be invited back. Offering to them every day is similar to offering to Jupiter. If this is done for other similar situations, the effect of removing obstacles will be very significant. The ritual for increasing the Torma, etc., will be described below. Tibetan lamas, after the Torma has been sent out, are led by music, etc., to transport the Torma. Guard the three places where the Torma is sent, such as expelling obstacles. The master presses down from behind and returns indoors, and recites root mantras, etc. After that is finished, the near touch is performed, and its ritual is: squatting, keeping silent, placing both hands inside the knees, the right hand lying supine, the middle finger and index finger slightly bent, facing the mouth. Touch the mouth many times with saffron, and touch the two ear holes, eyes, nose, mouth, hands, navel, and head two or three times. This is described in the Manjushri Root Tantra, where it says to take clean water in hand and do it. In the tenth chapter of 'Vigorous Deeds', it also says that after washing hands and feet with water: Knees are stretched outwards, hands are placed in the middle, squatting, and near touch is performed without sound or saliva. Drink water three times, and wipe the lips twice. Therefore, first wash both hands, then pour clean water into the palm of the left hand, take water with the ring finger of the right hand, and after performing near touch as before, drink three sips of water and wipe the lips twice. It is said that this is to eliminate the impurity after talking with ghosts, but the Garland Treatise says: It is not so, but to regard the guardian deities as deities beyond the world, and to offer Torma. In all four Torma rituals, the guardian deities and the mandala deities are offered together, so near touch is not performed at other times. Therefore, near touch is generally considered to be a means of eliminating impurity. Second, after that, if accomplished, in order to pacify the faults of deficiency and excess, perform a pacifying fire offering, and in order to please the mandala, perform an increasing fire offering. Then, with the yogi who possesses the Hum mudra as mentioned before, and with the four Hums