Tibetan
དྲའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ནས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ་རས་བྲིས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ་ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་དེར་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རབ་གནས་ཀྱང་སློབ་མ་རབ་ཏུ་གནས་པ་བཞིན་བྱའོ། །ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབས་པའི་འོག་ཏུ་བཤད་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ལུགས་ཐུན་མོང་བ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་ལྟར་གསུངས་སོ། །སྔར་བཤད་པའི་བྲིས་སྐུ་ལ་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་གསུམ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་མ་བཤད་པར་མཆོད་པ་སོགས་བྱས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་གསུངས་པ་ནི་གོ་སླ་བ་ལ་དགོངས་པས་སྒྲུབ་ལུགས་འདྲ་བར་བྱའོ། །མངོན་བརྗོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པས་ཀྱང་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པས་རས་བྲིས་ལ་བརྟེན་པའི་ཁུངས་ནི་མང་པོ་ཡོད་དོ། །འདིར་བྲིས་སྐུའི་ལྷ་ཕྱུང་ནས་སྐྱེད་པའི་འོག་ཏུ་སླར་བསྟིམ་པ་ཁ་ཅིག་བྱེད་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ་རབ་གནས་ཀྱི་བརྟན་བཞུགས་བྱས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་ལྷ་མ་ཕྱུང་བར་སྐྱེད་པ་ལ་སྐྱོན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རྡུལ་ཚོན་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་བྲིས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དད་ལྷ་སྐྱེད་པ་ལ་ཡང་ཚོན་རྩི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལྷ་ཕྱུང་ནས་ སྐྱེད་དགོས་པ་དང༌། རབ་གནས་ཀྱི་ལྷའི་སྐུ་གཟུགས་དང་སློབ་མ་མི་བསྐྱོད་པར་བསྐྱེད་ནས་ཆུ་དབང་བསྐུར་བའི་འོག་ཏུ་ཅོད་པན་གྱི་དབང་སྐུར་བ་ནའང་མི་བསྐྱོད་པ་ཕྱུང་ནས་རིན་འབྱུང་དུ་སྐྱེད་དགོས་པར་འགྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་གནོད་པ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་དོ། །ཚུལ་འདི་གཞན་ལའང་རིག་པར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ནི། མངོན་རྟོགས་སྒོམ་པའི་སྐབས་བཞིན་དུ་བྱས་པས་ཆོག་གོ །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ལུགས་ནི། ཅུང་ཟད་དཀའ་བས་དེའི་ཚུལ་ནི་འདི་སྙམ་དུ་གང་ཞིག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྒྲུབ་གཞིའི་ལུས་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་གང་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཇི་འདྲ་ཞིག་ཡིན། གཞི་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ཡང་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་སྙམ་ན། འདི་ལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་དབང་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། དྲིལ་བུ་པས། འགྲོ་བ་འདི་དག་རང་བཞིན་གྱིས། །གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཉིད་གང་ཞིག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྒྲུབ་གཞིའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་རྡུལ་ཚོན་དང་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྐབས་དེའི་
Chinese
扎哦。就像《鬘论》中所说的那样，从那以后，对于用彩粉制作的坛城，或者用绘画等制作的坛城，或者显现于意念中的坛城，以如何陈述的供养等作为前行，也要像使弟子安住一样，使身像等安住。这是在修成坛城之后说的，是考虑到共同的坛城修法而这样说的。以前所说的依靠画像的三个坛城仪轨中，没有说修坛城，而是做了供养等之后说灌顶，这是考虑到容易理解，所以修法要相同。通过四种明咒的坛城也显示了绘画的坛城，所以依靠绘画的来源有很多。这里，有些人将画像的本尊请出后，在生起次第之后又重新融入，这是非常不合理的，因为这与做了开光安住相违背，而且不请出本尊而进行生起次第没有任何过失。如果不是这样，那么对于用彩粉观想为本尊后绘制的宫殿和本尊生起，也需要将颜料加持的本尊请出后生起，并且在开光时，将本尊的身像和弟子观想为不动佛后，在水灌顶之后，在进行顶髻灌顶时，也需要将不动佛请出后观想为宝生佛等，会有诸多过患。这种方法也应该在其他方面理解。修习禅定坛城，像修习现观一样就可以了。修习身体坛城的方法，稍微有些困难，所以关于它的方法是这样想的：将要修习的作为修法基础的身体是什么样的？将要在哪里修习的坛城又是什么样的？基础在那个坛城中修习的方式又是怎么样的？像这样想的。对此要进行解说，在灌顶前行的三种坛城中，身体坛城是，金刚铃论师说：这些有情自性中，是成就的无二坛城。所说的这个就是将要修习的作为修法基础的身体坛城，例如彩粉和绘画的坛城是当时的。
English
Dra o. As it is said in the Garland Tantra, after that, for the mandala made of colored powders, or the mandala made of paintings, etc., or the mandala manifested in the mind, with offerings, etc., as the preliminary, the consecration of the body image, etc., should also be done like making the disciple abide. It is said after the mandala is accomplished, and it is said so considering the common mandala accomplishment method. In the three mandala rituals based on painted images mentioned earlier, it is not said to accomplish the mandala, but it is said to perform offerings, etc., and then give empowerment, which is said considering it is easy to understand, so the accomplishment method should be the same. The four mandalas of clear expression also show the painted mandala, so there are many sources based on painting. Here, some people take out the deity of the painted image and then re-absorb it after the generation stage, which is very unreasonable, because it contradicts the consecration and abiding, and there is no fault in generating without taking out the deity. If it is not like this, then for the palace and deity generation that are visualized as deities with colored powders, it is also necessary to take out the deity of the blessed paint and then generate, and during the consecration, after visualizing the deity's body image and the disciple as Akshobhya, after the water empowerment, when performing the crown empowerment, it is also necessary to take out Akshobhya and then visualize as Ratnasambhava, etc., there will be many faults. This method should also be understood in other aspects. Practicing the meditation mandala is enough to do it like practicing the Abhisamaya. The method of practicing the body mandala is a bit difficult, so the method is to think like this: what kind of body is the basis of practice that is to be practiced? What kind of mandala is the one to be practiced in? What is the way to practice the basis in that mandala? Like this thought. This should be explained, among the three mandalas preceding the empowerment, the body mandala is, Vajraghanta said: These beings in their own nature, are the accomplished non-dual mandala. This that is said is the body mandala that is the basis of practice to be practiced, for example, the mandala of colored powders and paintings is at that time.
Tibetan
དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་གཞི་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་གསུམ་གའང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་བསྒྲུབས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་དོ། །ལུས་དཀྱིལ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་གཞན་གཉིས་ལ་བཅོས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པའི་དོན་ནི། ཆོ་གས་བསྒྲུབས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་དུ་ བྱས་པ་མིན་ཏེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ན་གསུམ་ག་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་བཅོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་གྲུབ་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་མེད་ལ་ཡང་མི་བྱ་སྟེ་དེ་ནི་གསུམ་ག་ལ་ཡོད་མེད་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང་འགྲོ་བ་རྣམས་བདེ་མཆོག་གི་ལྷར་གདོད་མ་ནས་ཡོད་ན། དེ་ཡི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་རྣམས། །སྣོད་དུ་བྱ་བར་བཞེད་པ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་མི་རིགས་ཏེ་བདེ་མཆོག་གིས་ལུས་དཀྱིལ་མི་ཤེས་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དབྱེར་མེད་པ་ལ་བསམས་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྨྲ་ན་རྡུལ་ཚོན་དང་བྲིས་སྐུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་མཚུངས་པས་དེ་གཉིས་བཅོས་མར་འཇོག་པ་མི་རིགས་སོ། །དེས་ན་དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱི་བཞེད་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་གྲུབ་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྐྱེད་རྒྱུའི་གཞི་རྣམས་གསར་དུ་འབད་པས་བསྒྲུབས་མ་བསྒྲུབས་ལ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གཉིས་ལ་སྐྱེད་གཞི་རྣམས་ཐིག་ཚོན་ལ་སོགས་པས་གསར་དུ་བསྒྲུབ་དགོས་ལ་ལུས་དཀྱིལ་ལ་ལྷར་སྐྱེད་རྒྱུའི་རྩ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་གསར་དུ་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ནི། དེ་དག་ཉིད་ལྷར་སྐྱེད་པའི་དབང་དུ་མཛད་པའོ། །དེས་ན་བསྒོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒྲུབ་རྒྱུ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལུས་ཅིག་ངེས་པར་དགོས་སོ། །འོ་ ན་འགྲོ་བ་འདི་དག་ཅེས་སྤྱིར་གསུངས་ན་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ལུས་དཀྱིལ་དེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་སམ་སློབ་མའི་ལུས་སམ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ལུས་སམ་དེ་དག་སོ་སོར་མི་འབྱེད་པར་སྤྱིར་ལུས་ཙམ་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་སྙམ་ན། འདིར་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ནི། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་མངོན་རྟོགས་སྒོམ་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་གཞན་མེད་དོ། །དེས་ན་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་མངོན་རྟོགས་སྒོམ་པ་པོ་དེས་རང་གི་ལུས་ཉིད་ལྷར་སྒོམ་པ་དང་འདྲ་བར་འདིར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཁན་གྱི་སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལུས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི
Chinese
正如坛城修法的基础一样。这三者即使没有修成坛城，也使用了坛城这个词。身坛自性成就，另两种是造作坛城的意思是：不是指通过仪轨修成的坛城，如果那样的话，三者都是以意念造作的坛城。由智慧显现所成就的所依和能依坛城，也不应以自性存在与否来衡量，因为三者存在与否是相同的，如果众生本来就是胜乐金刚的本尊。“不知彼之自性者，视为法器是所许。”这样说是说不通的，因为胜乐金刚不知身坛是相违的。如果认为众生的身体的真如和坛城本尊的真如无有差别，而说是自性成就，那么尘彩和画像的真如与本尊们的真如也相同，因此将那两者安立为造作是不合理的。因此，金刚铃论师的观点是：在由智慧显现所成就的所依和能依坛城中，产生之因的基，是否通过努力新修而成就来区分的，因为另外两种产生之因，需要通过线条色彩等新修，而身坛中，作为本尊产生之因的脉和明点等，不需要新修本来就存在。无二之义是指：将那些本身作为本尊来修持。因此，在所修的坛城中，作为修法之物的自性成就之身是必须的。如果说“这些众生”是总的来说，那么给弟子灌顶的身坛，是上师的身，还是弟子的身，还是其他身，或者不区分那些，而只是总的将身体修成坛城是什么意思呢？这里修身坛，就是修持身坛的现证，没有其他的。因此，修持身坛现证者，如同将自己的身体观想为本尊一样，这里也是坛城修法者的上师自己的身体作为所依和能依。
English
Just like the basis for accomplishing the mandala. All three of these, even if not accomplished as a mandala, are referred to by the term "mandala." The meaning of the body mandala being naturally accomplished and the other two being artificial mandalas is: it does not refer to a mandala accomplished through rituals, because if it did, all three would be mind-made mandalas. The support and supported mandala accomplished from the appearance of wisdom should not be judged by whether they inherently exist or not, because the existence or non-existence is the same for all three, and if beings are inherently the deity of Chakrasamvara, "Those who do not know its nature, are considered vessels." Saying this is unreasonable, because Chakrasamvara not knowing the body mandala is contradictory. If one thinks that the suchness of the body of sentient beings and the suchness of the mandala deity are inseparable, and says it is naturally accomplished, then the suchness of colored powders and painted images is also the same as the suchness of the deities, so it is unreasonable to establish those two as artificial. Therefore, the view of Drilbu Zhap is: in the support and supported mandala accomplished from the appearance of wisdom, the basis for the cause of generation is distinguished by whether it is newly accomplished through effort or not, because for the other two, the basis for generation needs to be newly accomplished through lines and colors, etc., while for the body mandala, the channels and essences, etc., which are the cause of generation as the deity, do not need to be newly accomplished but already exist. The meaning of non-duality is: taking those very things as the basis for generating the deity. Therefore, in the mandala to be meditated upon, a naturally accomplished body is definitely necessary as the object of accomplishment. If one says "these beings" in general, then what is the meaning of the body mandala for empowerment to the disciple being the body of the teacher, or the body of the disciple, or another body, or not distinguishing those separately, but simply accomplishing just the body as a mandala in general? Here, accomplishing the body mandala is simply meditating on the realization of the body mandala, there is nothing else. Therefore, just as the one who meditates on the realization of the body mandala visualizes his own body as the deity, here also the body of the teacher who accomplishes the mandala is the support and the supported.