Tibetan
་བ་དང་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་མོ་ལ་ཏོག་ནི། རྨ་བྱའི་མདོངས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་བྱ་བ་དང༌། མང་པོ་ཡོད་ན་ཤར་ཕྱོགས་སུ་གཟུངས་པར་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་བཤད་དོ། །ས་ར་ཧས། དེ་ནས་མེ་ཏོག་སྤོས་ལ་སོགས། །ལྷ་ཡི་གྲངས་དང་མཉམ་པར་དབུལ། །ཞེས་གསུངས་པས་ལྷ་རེ་རེ་ལ་མཆོད་པ་རྫོགས་པ་རེ་རེ་བཤམ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་གྱི་སྒྲུབ་ཚུལ་ ལོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་ཁྲུས་བྱས་ཤིང་དྲི་ཞིམ་པོས་ལུས་ལ་བསྒོས་ལ་སྟོད་གཡོགས་དང་གཙུག་ཏོར་དང་རྒྱན་དང་བཅས་པས་འཁྱིལ་པ་བཟླས་པའི་ཆུས་དཀྱིལ་འཁོར་བསངས་ཏེ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྲུངས་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་བཟུངས་ཏེ་ཤར་སྒོ་དང་ཉེ་བར་ནུབ་ཏུ་ཁ་བལྟས་ཏེ་འདུག་ལ་གཙོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པར་སློབ་དཔོན་འདི་བཞེད་པ་བཞིན་དུ་རཏྣ་རཀྵི་ཏ་དང་བི་བྷཱུ་ཏཱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་དོ། །ས་ར་ཧ་དང་དཱ་རི་ཀ་པས་སྒྲུབ་ཐབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྒོམས་པའི་འོག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་བོ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་བ་ལ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་སྐྱེད་ཚུལ་དང་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་ལུགས་ནི། ཕྲེང་བ་ལས། བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐད་ཅིག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་ལ་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་བགེགས་ལ་ཕུར་བུས་གདབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་འཁོར་དང་བཅས་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ངེས་པར་བརྟགས་ནས། བཙུན་མོ་མཛེས་ཤིང་མདངས་བཟང་བ། །ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་ལོན་རྙེད་ནས། །དྲི་དང་མེ་ཏོག་བརྒྱན་བྱས་ཏེ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་འདོད་པ་བྱ། །ཡོན་ཏན་སྐ་རགས་མཱ་མ་ཀཱིར། །ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་དེ་བྱིན་བརླབ། །ཞི་བ་སྤྲོ་བྱ་སངས་རྒྱས་གནས། །མཁའ་ཡི་དབྱངས་ནི་རབ་ཏུ་བརྒྱན། །ཅེས་གསུངས་པས་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་སམ། དེ་མེད་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ འཇུག་པས་ཡང་དག་པར་བསྐྱོད་པའི་དགའ་བའི་སྒྲས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་ལ། ཞབས་བསིལ་དང་མཆོད་ཡོན་འབུལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རང་གི་ནང་དུ་བཅུག་ནས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་ཞུ་བར་གྱུར་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་པདྨར་ཕྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷའི་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་སྤྲོས་ཏེ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་ཇི་ལྟ་བར་ཞུགས་པར་བསམས་ནས། ཞེས་གསུངས་ཏེ་འདིའི་རྗེས་འབྲང་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་ལུང་དེ་མ་དྲངས་པ་མ་གཏོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བསང་བ་སྔར་སོང་ཟིན་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསམ་པའི་སྦྱང་བ་བྱས་པའི་རྗེས་ལ་བསྒོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་སྒོམ་པའོ། །འོ་ན་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒོམ་པ་ཙམ་ནས་བསྐྱེད་པས་ཆོག་གམ་སྙམ་ན། སྔོན་དུ་བསྲུང་འཁོར་དང་ཕུར་གདབ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་འཁོར་རྣམས་བྱ་ཞིང་འབྱུང་བ་རིམ་རྩེགས་སོགས་ནས་གདན་གྱི་བར་གྱི་སྐྱེད་ཆོག་དང་ལྷའི་སྐྱེད་ཆོག་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་པ་ནི། གསང་འདུས་ལེའུ་བཞི་པའི་ལུང་དྲངས་ནས་བྱེད་དེ་དངོས་སམ་བསྒོམས་པའི་རིག་མ་གང་རུང་དང་སྙོམས་འཇུག་བྱས་པའི་སྒྲས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རང་གི་ཁ་ནས་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་བཅུག་པ་ཞུ་ནས་པདྨར་ཕྱུང་བ་ན་ལྷའི་འཁོར་ལོར་གྱུར་པ་རྣམས་དེ་ནས་སྤྲོས་ཏེ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ལ་འཇུག་གོ ། དེ་ལྟར་ན་ཞི་བ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་སངས་རྒྱས་གནས་ཀྱི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དང་དེར་སྤྲོས་པ་ནི། བརྒྱན་པའི་དོན་དུ་བཞེད་པས། རིག་མ་དང་སྙོམས་འཇུག་བྱས་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་ལྷ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྤྲོ་བ་དགོས་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་ལུང་དེ་དྲངས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་དམ་ཚིག་པ་མིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་པའི་ཁུངས་སུ་བཞེད་དོ། །ལུང་དེ་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོན་གྱིས་བྲིས་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་ལ་དེའི་དོན་ནི། རང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་མཱ་མ་ཀཱི་དང་འདྲ་བར་བསྐྱེད་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་དེ་ལ་རོལ་ནས་ནང་གི་མཆོད་པ་བྱ་བར་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་སོ། །བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་དེ་ལྟར་བྱ་བ་དངོས་སུ་མི་རུང་བས་སྒོམ་དོན་ལ་བྱ་དགོས་པར་གསལ་ལ་དེ་ལྟ་ན་རང་དང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་གཉིས་ཐ་མི་དད་དུ་བྱས་ནས་མཆོད་དགོས་སོ། །ཀླུ་བྱང་གིས་ལུང་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་དྲངས་ནས་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་སོ་གཉིས་སྤྲོས་ཏེ། མཛད་པ་རྣམས་མཛད་ནས་རང་རང་གི་ཞིང་དུ་གཤེགས
Chinese
且说幢和宝幡的顶端之顶饰，是用孔雀翎毛来庄严的，如果有很多，经中说要供奉在东方。萨ra哈说：“之后花香等等，要和天神的数量相等地供奉。”因此要为每一位天神陈设一份圆满的供品。第三（灌顶）分二：修持坛城并供养，以及灌顶之仪轨。第一（修持）分二：修持彩粉坛城之方式，以及其他坛城的修持方式。第一（彩粉坛城）是：之后沐浴并用香水涂身，穿上衣裳、头饰和饰品，用念诵了“吽”字的水来清扫坛城，用三个字和“吽”字的咒语来守护坛城，然后手持金刚杵和铃，靠近东门，面向西方而坐，以与主尊瑜伽相应，如是修持坛城，如同这位阿阇黎所喜好的一样，ra特纳ra克什塔和比布提也是这样做的。萨ra哈和达日嘎巴在完全修习了修法之后，才修持坛城。修持坛城时，生起誓言轮的方式以及智慧尊融入其中的方式是：续部中说，书写的坛城，刹那间在空性之后，一定要确定地观想成为具有守护轮和用橛降伏魔障等等仪轨的坛城之自性。找到一位美丽且容光焕发的女子，年龄十六岁，用香和花朵来庄严她，在她中央行欲。功德圆满的玛玛格，有智慧者加持她。寂静欢喜乃佛之所住，虚空之音声极为庄严。如是说，因此通过与所修之外在手印相合，或者如果没有，则通过与智慧手印相合，以真实生起的欢喜之声迎请智慧轮，以供水和供品等先行，将其纳入自身之中，以大贪欲而融化，从金刚道中取出莲花之智慧天神轮的自性。
English
Moreover, the crest of the banner and the top of the victory banner are adorned with peacock feathers. If there are many, it is said in the tantras that they should be offered in the east. Sarahas says, "Then flowers, incense, and so on, should be offered in equal number to the deities." Therefore, a complete offering should be arranged for each deity. The third (initiation) is divided into two: the practice and offering of the mandala, and the ritual of empowerment. The first (practice) is divided into two: the method of constructing a colored powder mandala, and the method of constructing other mandalas. The first (colored powder mandala) is: After bathing and anointing the body with fragrant perfume, wearing clothes, head ornaments, and decorations, the mandala is cleansed with water recited with the syllable "Hum", and the mandala is protected with the three syllables and the mantra of "Hum". Then, holding the vajra and bell, sit near the east gate, facing west, and practice the mandala in accordance with the yoga of the main deity, as this acharya desires, and Ratna Rakshita and Vibhuti also do the same. Sarahas and Darikapa practice the mandala after completely practicing the sadhana. When practicing the mandala, the method of generating the wheel of vows and the way in which the wisdom being enters it is: It is said in the tantra that the written mandala, in an instant after emptiness, must be determined to be visualized as the nature of the mandala with the wheel of protection and the ritual of subduing obstacles with the kīla, etc. Find a beautiful and radiant woman, sixteen years old, adorn her with incense and flowers, and engage in desire in her center. The virtuous Mamaki, may the wise one bless her. Peaceful joy is the abode of the Buddha, the sound of space is extremely adorned. As it is said, therefore, by uniting with the external mudra of the practice, or if there is none, then by uniting with the wisdom mudra, invite the wheel of wisdom with the sound of true arising joy, and with water for the feet and offerings preceding, incorporate it into oneself, melt with great desire, and take out the nature of the wheel of the wisdom deity of the lotus from the vajra path.
Chinese
思维如何进入誓言轮，如是说，此二位后学者也如是说，唯独没有引用那个教证。坛城清扫已经完毕，之后做瞬间思维空性的修习，之后应当观察所修坛城的自性。也就是观想能依所依由智慧显现所成的坛城自性。如果认为仅仅观想能依所依的坛城就能圆满生起次第吗？首先要做守护轮和橛的安插等仪轨之轮，并且要按照各自的修法，做从五行次第增盛直到坐垫之间的生起次第，以及本尊的生起次第。之后迎请智慧尊，引用《密集金刚》第四品的教证来做，以实际或者观想的明妃任何一种而入于等持的语，迎请智慧尊，请求从自己的口中放入身体内，从莲花中取出时，变成天众之轮，之后再扩展，进入誓言轮。 如此，寂静者们认为，诸佛和诸佛之境的虚空界，是宫殿的内部，在那里扩展，是庄严之义。因此，引用那个教证是为了说明从明妃和入于等持的结合处，需要扩展为本尊宫殿，而且认为那是智慧尊的来源，而不是誓言尊的来源。那个教证在《集密续》中，是在用彩粉绘制完坛城之后，在供养坛城的时候说的，其意义是：如同生起自己种姓的女儿嘛嘛格一样，在坛城中央与她嬉戏，做内在的供养，光明释中如是说。因为在绘制的坛城中央那样做实际上是不允许的，所以很明显需要在观修意义上做，如果那样，就需要将自己和彩粉坛城的主尊二者无二无别地进行供养。龙树菩萨引用那个教证是在修持坛城的时候，从与明妃入于等持的菩提心所生起的三十两个本尊进行扩展，行持事业之后，前往各自的刹土。
English
Thinking about how to enter the wheel of vows, it is said, and these two followers also said the same, except that they did not quote that scripture. The cleansing of the mandala has already been completed, and after that, practice the meditation of contemplating emptiness for a moment, and then one should examine the nature of the mandala that has been meditated upon. That is, to meditate on the nature of the mandala consisting of the appearance of wisdom, the support and the supported. If you think that just meditating on the mandala of the support and the supported is enough to complete the generation stage, then first you must perform the wheel of rituals such as the protection wheel and the placement of pegs, and you must also perform the generation stages from the gradual increase of the elements up to the seat, and the generation stages of the deities, according to their respective methods of accomplishment. Then, the entry of the wisdom being is done by quoting the fourth chapter of the Guhyasamaja Tantra, and by the word of entering into samadhi with either a real or visualized consort, the wisdom being is invited. Requesting to be put into the body from one's own mouth, and when taken out from the lotus, the assembly of deities is transformed, and then expanded, and enters into the wheel of vows. Thus, the peaceful ones consider that the realm of space of the Buddhas and the Buddhas' abodes is the interior of the palace, and that expanding there is for the sake of adornment. Therefore, that scripture is quoted to indicate that from the union of the consort and entering into samadhi, it is necessary to expand into the palace of the deity, and it is considered that it is the source of the wisdom being, not the source of the commitment being. That scripture in the Guhyasamaja Tantra is spoken when offering to the mandala after the mandala has been drawn with colored powders, and its meaning is: like generating a daughter of one's own lineage, Mamaki, in the center of the mandala, frolicking with her, and making inner offerings, as it is said in the Lamp Illuminating. Because it is actually not allowed to do that in the center of the drawn mandala, it is clear that it needs to be done in the meaning of meditation, and if so, it is necessary to make offerings by making oneself and the main deity of the colored powder mandala non-dual. Nagarjuna quoted that scripture at the time of practicing the mandala, and expanded the thirty-two deities generated from the bodhicitta of entering into samadhi with the consort, and after performing the deeds, went to their respective pure lands.