Tibetan
་ཏེ་སླར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འབྱོན་པར་བཞེད་ནས་བཞུགས་པ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ནས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་འཇུག་པར་མཛད་དོ། །འདིས་ཀྱང་དེའི་དབུས་སུ་འདོད་པ་བྱ་བར་གསུངས་པའི་དོན་ནི་སྔར་ལྟར་བྱ་དགོས་པས་རིག་མ་དང་སྙོམས་འཇུག་ བྱས་ནས་ལྷ་སྤྲོས་པའི་དུས་སུ་ནི། རང་དང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་དུ་བྱ་དགོས་ལ་སྤྲོས་པའི་ལྷ་ནི་ཡེ་ཤེས་པར་བཞེད་ཀྱི་དམ་ཚིག་པ་མིན་ནོ། །དེས་ན་འདུས་པའི་ལུང་དེ་དྲངས་ནས་དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ལུགས་ལ་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དུས་སུ་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་དུ་བྱ་དགོས་པ་བཞིན་དུ་དམ་ཚིག་པ་སྐྱེད་པའི་དུས་སུ་ཡང་བདག་དང་མདུན་གྱི་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་དུ་སྒྲུབ་པ་བྱས་ན་འཐད་པར་སེམས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཞི་བའི་གནས་སྤྲོས་པས། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་ཀུན་ཏུ་བརྒྱན། །ཅེས་པའི་དོན་ཀླུ་བྱང་གི་བཞེད་པ་ནི་སྔར་ལྟར་རོ། །དཔལ་འཛིན་གྱིས་ཀྱང་དགྲ་ནག་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་དུ་བསྒྲུབས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གནས་ནས་རང་དང་འདྲ་བའི་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་སྤྲུལ་བའི་ལྷ་རྣམས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་སྤྲོས་ནས་རང་རང་གི་གནས་སུ་བཀོད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་འཇུག་པས་སྔ་མ་དམ་ཚིག་པར་བཞེད་པར་སྣང་ངོ༌། །ལྭ་བའི་ན་བཟའ་ཅན་གྱི་དགོངས་པ་ཡང་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་དུ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ་ལུང་རྣམས་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །དཱ་རི་ཀ་པ་དང་ས་ར་ཧས་ནི་བདག་མདུན་ཐ་དད་དུ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པས་གཅིག་ཁོ་ན་ངེས་གཟུང་དུ་མི་དགོས་སོ། །ཕྱོགས་དེ་གཉིས་ཀས་ཀྱང་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་པར་བཞེད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཟིན་པ་དང་དམ་ཚིག་པ་གསར་ དུ་མི་སྐྱེད་པར་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ཕབ་ནས་གནས་རྣམས་སུ་འགོད། དེ་ལ་མངལ་ནས་སྤྲོས་པའི་ལྷ་རྣམས་འཇུག །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམ་པ་ཡང་ལི་ལ་བཛྲས་བཤད་དོ། །ཉིན་མོ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཡུམ་དང་སྙོམས་འཇུག་བྱས་པའི་སྒྲས་སྤྱན་དྲངས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྙིང་ཁ་ནས་ཞུགས་པ་པདྨ་ནས་སྤྲོས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱས་ནས་ཚུར་བྱོན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཟུར་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བཀོད་པ་མཚན་མ་རྣམས་ལ་དགུག་གཞུག་བཅིང་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་སྐྱེད་པ་མིན་པ་ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་པ་མ་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་དེ་དེ་གཉིས་ཀ་བདག་མདུན་ཐ་དད་ཀྱི་ཕྱོ
Chinese
因此，如果想要再次回到坛城，迎请安住者，让他们进入彩粉坛城的本尊。这里所说的“在其中心行欲”的意思是，必须像以前一样，与明妃交合，在化现本尊的时候，自己和彩粉坛城的本尊必须无二无别，而且化现的本尊被认为是智慧尊，而不是誓言尊。因此，引用《集经》中的话，在誓言尊融入智慧尊的仪轨中，就像与明妃交合时，自己和本尊必须无二无别一样，在生起誓言尊的时候，如果也修持自己和面前的本尊无二无别，我认为是合理的。佛陀化现寂静的处所，天空的界限完全被庄严。龙树菩萨的观点如前所述。吉祥持也曾在黑敌坛城仪轨中，修持自己和本尊无二无别，安住在坛城中央，从与自己相似的明妃交合的菩提心中，化现的本尊遍布虚空，安置在各自的位置上，迎请智慧尊融入，似乎认为前者是誓言尊。穿法衣者的观点也是修持自己和本尊无二无别，因为担心文字过多，所以没有写经文。达日迦巴和萨惹哈是自己和本尊分开来修持坛城，所以不必只执着于一种。这两派都认为先生起誓言尊，然后融入智慧尊，在坛城绘制完毕后，不新产生誓言尊，而是降下预备的本尊，安置在各个位置上。从胎中化现的本尊融入其中。莉拉金刚也曾说过，之后迎请智慧尊并融入。白天生处说，具有三摩地三昧的瑜伽士，通过与明妃交合的声音迎请的佛陀，从心间进入，从莲花中化现出去，然后返回。安置在坛城角落的天空中，对相好进行勾招、禁锢和控制，没有说生起，也没有说融入智慧尊，也有这两种自己和本尊分离的派别。
English
Therefore, if one wishes to return to the mandala again, invite those who are abiding, and cause them to enter the deities of the colored powder mandala. The meaning of what is said here, "to perform desire in its center," is that it must be done as before, engaging in union with a vidyā. At the time of manifesting the deities, oneself and the main deity of the colored powder mandala must be non-dual, and the manifested deity is considered to be the wisdom deity, not the samaya deity. Therefore, quoting the words from the Compendium Scripture, in the ritual of the samaya deity merging into the wisdom deity, just as oneself and the main deity must be non-dual when engaging in union with a vidyā, it seems reasonable that when generating the samaya deity, if one also practices oneself and the main deity in front as non-dual. The Buddha manifests the peaceful abode, the expanse of the sky is completely adorned. The view of Nāgārjuna is as before. Glorious Holder also, in the Black Enemy Mandala ritual, having practiced oneself and the main deity as non-dual, abiding in the center of the mandala, from the bodhicitta of union with a vidyā similar to oneself, the manifested deities pervade the sky, placing them in their respective positions, inviting the wisdom deities to merge, it seems that the former is considered the samaya deity. The view of the one with the robe is also to practice oneself and the main deity as non-dual, but because of the fear of too many words, the scriptures were not written. Dārikapa and Sarahah practice the mandala with oneself and the main deity separate, so it is not necessary to be attached to only one. Both of these schools believe that first the samaya deity is generated, and then the wisdom deity is merged. After the mandala is drawn, the samaya deity is not newly generated, but the preparatory deities are brought down and placed in their respective positions. The deities manifested from the womb merge into them. Lila Vajra also said that after that, the wisdom deities are invited and merged. Daytime Source says that the yogi who possesses the three samādhis, the Buddhas invited by the sound of union with the consort, enter from the heart, manifest and go out from the lotus, and then return. Placing them in the sky at the corners of the mandala, the marks are hooked, bound, and controlled, without saying that they are generated, and without saying that the wisdom deities are merged, there are also these two schools of self and deity separation.
Tibetan
གས་སོ། །བདག་མདུན་ཐ་དད་དུ་བྱེད་ན་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་སྔོན་དུ་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་དུ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་དགོས་ལ་ཐ་མི་དད་དུ་བྱེད་ན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སོ་སོ་བ་མི་དགོས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཀོད་པའི་མཚན་མ་ལྷར་སྐྱེད་མི་སྐྱེད་དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་ལས་ཅི་རིགས་སུ་འབྱུང་ཡང་ཕྱག་མཚན་ལྟ་བུ་ལྷ་མཚན་བཀོད་པ་རྣམས་སྟོང་བར་མ་སྦྱངས་པར་ནི། སྐྱེད་པར་མི་འཐད་ལ་སྦྱངས་ནས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལ་མཚན་མ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་བཏགས་ཏེ་དེ་ནི། བྲིས་པའི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་འདྲའོ། །ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་པ་ལ་དཱ་རི་ཀ་པས། བསངས་ཏེ་ལྷ་ཉིད་རྣམ་པར་བསམ། །ནམ་མཁའི་ལྷ་རྣམས་ཕབ་ནས་ཀྱང༌། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །དྲུག་པོ་རོ་གཅིག་གྱུར་བར་ བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ནམ་མཁར་བཏེག་པའི་ལྷ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཞན་ཅིག་སྤྱན་དྲངས་ནས་འཇུག་པ་གཉིས་མཛད་དོ། །དྲུག་ནི། སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ལ་དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཉིས་ཡོད་ལ་ས་ཆོག་གི་སྐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁར་བཏེག་པ་ལ་གཉིས་ཡོད་པས་བཞི་དང་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དམ་ཚིག་པའོ། །ས་ར་ཧས། སྔར་གསུངས་སྟ་གོན་ལྷ་རྣམས་ནི། །སྙིང་ཁ་ཉིད་ནས་རབ་སྤྲུལ་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཡང་ནི་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱིས། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་རྣམས་བཀུག་བྱས་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཅེས་གསུངས་པས་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ལ་གཉིས་ཡོད་པས་བཞི་བསྲེས་སོ། །ཕྲེང་བར་སྐབས་འདིར་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་འཇུག་པ་མ་བཤད་ཀྱང་སྔར་ནམ་མཁར་བཏེག་པ་གཤེགས་གསོལ་མ་བྱས་པར་ཡོད་པས་དེ་ཡང་བསྟིམ་དགོས་ལ་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ལ་ས་ཆོག་གི་དུས་སུ་ནམ་མཁར་བཏེག་པ་ཡང་བསྟིམས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་པ་གཞན་བཅུག་པ་མེད་པས་ལྔ་བསྲེས་སོ། །ལྭ་བ་པ་དང་དཔལ་འཛིན་ལྟར་ན་གཉིས་བསྲེས་དང་ཉིན་མོ་འབྱུང་གནས་ལྟར་ན་གང་དང་ཡང་མ་བསྲེས་ལ། ལི་ལ་བཛྲ་ལྟར་ན་སུམ་བསྲེས་ཏེ་གཅིག་ནས་དྲུག་གི་བར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ནས་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རང་གི་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ནས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རྒྱས་གདབ་བོ། །རིགས་ངོ་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ་ མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་གདབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ནའང་བསང་སྦྱང་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་སོ་སོའི་མངོན་རྟོགས་བཞིན་བྱ་སྟེ་རྡུལ་ཚོན་དང་འ
Chinese
好的。如果将自己和本尊视为不同，则在修持坛城之前，必须按照修法仪轨进行本尊瑜伽；如果视为无别，则不需要单独的本尊瑜伽。坛城上所绘制的标志是否生起为本尊，在各种坛城仪轨中都有提及，但对于手印等本尊标志，在未将之修为空性之前，不应生起，而在修为空性之后生起为本尊，则可称为标志生起为本尊，这与绘制的坛城也相同。关于智慧尊的进入，达日迦巴说：“清净后观想本尊，从虚空中降下诸天，迎请智慧坛城，使六者成为一体。”意思是说，迎请从虚空中提升的本尊和另一智慧尊，进行两次进入。六者是指：预备本尊有誓言尊和智慧尊两种，以及在土地仪轨时，坛城提升到虚空中有两种，共四种，再加上迎请的智慧尊和彩粉的誓言尊。萨ra哈说：“先前所说的预备诸天，从心间显现，加持坛城。又以心间的种子字，迎请智慧诸天，加持坛城诸天。”意思是说，预备本尊有两种，所以混合了四种。在念珠仪轨中，虽然没有提到预备本尊的进入，但因为先前提升到虚空的本尊尚未进行遣送，所以也需要融入，并且在土地仪轨时，预备本尊也融入了提升到虚空的本尊中，因为没有迎请其他的智慧尊，所以混合了五种。按照拉瓦巴和帕尔金的观点，混合了两种，按照尼玛炯内（ཉིན་མོ་འབྱུང་གནས།）的观点，与任何一种都没有混合，按照利拉瓦吉ra的观点，混合了三种，因此出现从一种到六种的情况。之后，加持眼睛等器官，然后立即以自己心间种子字的光芒迎请的如来和天女们进行灌顶，并按照各自的种姓进行印持。对于不认识种姓的人，则以金刚萨埵或不动佛进行印持。第二种是，如果修持绘画的坛城，也应先进行清净，然后按照各自的证悟进行修持，就像彩粉坛城一样。
English
Okay. If one considers oneself and the deity as distinct, then before practicing the mandala, one must perform the deity yoga according to the sadhana; if one considers them as non-dual, then there is no need for a separate deity yoga. Whether the symbols depicted on the mandala arise as deities or not is mentioned in various mandala rituals, but for deity symbols such as hand gestures, one should not arise them until they have been cultivated as emptiness, but after cultivating them as emptiness and arising as deities, it can be called symbols arising as deities, which is the same as the drawn mandala. Regarding the entry of the wisdom being, Darika said, "Purify and contemplate the deity, descend the gods from the sky, invite the wisdom mandala, and make the six into one." It means that inviting the deity raised from the sky and another wisdom being, performing two entries. The six are: the preliminary deity has two types, the samaya being and the wisdom being, and in the land ritual, the mandala raised into the sky has two types, making four, plus the invited wisdom being and the colored powder samaya being. Saraha said, "The previously mentioned preliminary deities, manifest from the heart, bless the mandala. Again, with the seed syllable of the heart, invite the wisdom deities, bless the mandala deities." It means that there are two types of preliminary deities, so four types are mixed. In the rosary ritual, although the entry of the preliminary deity is not mentioned, since the deity previously raised into the sky has not been sent away, it also needs to be integrated, and in the land ritual, the preliminary deity is also integrated into the deity raised into the sky, because no other wisdom being is invited, so five types are mixed. According to Lavapa and Paljin, two types are mixed, according to Nyima Jungne, none are mixed, and according to Lilavajra, three types are mixed, so there are cases from one to six. After that, bless the eyes and other organs, and then immediately the Tathagatas and goddesses invited by the light of one's own heart seed syllable perform the empowerment and seal according to their respective lineages. For those who do not recognize the lineage, seal with Vajrasattva or Akshobhya. The second is, if practicing a painted mandala, one should also purify it first, and then practice according to one's own realization, just like the colored powder mandala.