Tibetan
་གང་ཡང་རུང་བ། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུཏྟ་ར་བོ་དྷི་ཨ་ལཾ་ཀཱ་ར་ཝསྟ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་ཏྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ་ཞེས་པས་སྨད་གཡོགས་དང༌། ༀ་བཛྲ་རཀྵ་ཧཾ་ཞེས་པས་སྟོད་གཡོགས་དང༌། ༀ་བཛྲ་ཨུཥྞཱི་ཥ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པས་གཙུག་ཏོར་བྱ་བར་གསུངས་པས་དེ་དག་ལ་བཟླས་པ་དང་བསྐོན་པའི་སྔགས་ཐུན་མོང་བའོ། །དེ་ནས་མིག་བཅིང་བའི་གོས་ནི། དམར་པོ་འམ་སེར་པོར་གསུངས་པ་ལྟར་ལྭ་བ་པས་ཀྱང་བཤད་ལ་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་དུམ་བུ་སོ་སོ་ལ་ཁ་དོག་སོ་སོ་བ་གསུངས་པས་དམར་པོ་ཁོ་ན་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལ་བཟླ་བའི་སྔགས་ནི། འཁྱིལ་པའི་སྔགས་སོ། །བཅིང་བའི་སྔགས་ནི། ༀ་ཙཀྵུ་བནྡྷཾ་བ་ར་མ་ན་ཡ་ཧཱུཾ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་སྔགས་འདི་ཁོ་ནར་མ་ངེས་སོ། །འཆིང་ཚུལ་ལ་ལ་བ་པས་སློབ་མ་ཐ་མ་དང་འབྲིང་ལ་ཡེ་མི་མཐོང་བ་དང་རབ་ལ་ཅུང་ཟད་མཐོང་བར་བཅིང་བར་གསུངས་པས་མེ་ཏོག་དོར་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་མིག་རས་མ་བསལ་བར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་མཐོང་དུ་མི་རུང་བས་མིག་རས་འཆིང་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱེ་བའི་འོག་ཏུ་ཀྱཻ་ རྡོ་རྗེ་ལྟོས་ཤིག་ཅེས་དེ་ནས་ལྟ་བ་ལ་སྐུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཨཱཿ ཁཾ་པཱི་ར་ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་ནས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཟུངས་ཤིང་ཡོན་ཕུལ་ལ་ཞེས་པ་མ་གཏོགས་པ་གསོལ་བ་གདབ་པ་མ་བཤད་དེ་སྔར་གྱི་གསོལ་གདབ་འཇུག་པའི་གསོལ་གདབ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་སོ། །ཤཱནྟི་པ་དང་བྷཱ་བ་བྷ་དྲས་སྨད་གཡོགས་མ་གཏོགས་པའི་ཆས་འཇུག་མཛད་ལ་གཞན་མང་པོས་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་དང་མིག་རས་འཛིན་པ་ཙམ་བཤད་དོ། །དེ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ཆུས་བསངས་ཏེ་སྙིང་མགྲིན་སྤྱི་བོར་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་པདྨ་འཁོར་ལོ་ལ་བཀོད་པའི་ཉི་མ་དང་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ། ཧཱུཾ་ནག་པོ་དང་ཨཱཿ དམར་པོ་དང་ༀ་དཀར་པོའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ལུས་འོད་གསལ་བར་བྱས་ཤིང༌། ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོར་བཞག་གོ །ཤཱནྟི་པ་དང་ཉིན་མོ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་བ་ཡང་བཤད་དེ་རྒྱས་བསྡུས་སོ། །རིགས་དང་མོས་པ་འདྲི་བ་ནི། སློབ་མ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་བཟུང་བ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱཻ་དགའ་བ་ལ་དགའ་ཁྱེད་སུ་ཡིན་ཞེས་དྲི་བར་བྱའོ། །དེས་བདེ་ཆེན་བདག་ནི། སྐལ་བ་བཟང་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དྲིས་ལན་འདི་ནི། དཱ་རི་ཀ་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་གི་འགྱུར་ལྟར་བདེ་སྟེ། བུ་ཁྱོད་སུ་ཡིན་ཅི་ལ་དགའ། །སྐལ་བཟང་བདེ་ཆེན་གནས་ལ་ཞེས། དྲིས་ལན་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུང
Chinese
任何都行。（藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུཏྟ་ར་བོ་དྷི་ཨ་ལཾ་ཀཱ་ར་ཝསྟ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་ཏྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ सर्वतथागत अनुत्तर बोधि अलंकार वस्तु पूजा मेघ समुद्र स्फरन समये हुं，梵文罗马拟音：oṃ sarvatathāgata anuttara bodhi alaṃkāra vastu pūjā megha samudra spharaṇa samaye hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，无上菩提，庄严供养，云海，遍满之时，吽）以此作下身遮盖，（藏文：ༀ་བཛྲ་རཀྵ་ཧཾ་，梵文天城体：ॐ वज्र रक्ष हं，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa haṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，保护，吽）以此作上身遮盖，（藏文：ༀ་བཛྲ་ཨུཥྞཱི་ཥ་ཧཱུཾ་ཕཊ་，梵文天城体：ॐ वज्र उष्णीष हूं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra uṣṇīṣa hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，顶髻，吽，啪）以此作顶髻，这样说，因此这些是念诵和加持的共同真言。然后是蒙眼之布，说是红色或黄色，拉瓦巴也这样说，但那部汇集之作中说每一块都是不同的颜色，所以不一定非要是红色。念诵它的真言是，盘绕的真言。蒙眼的真言是，（藏文：ༀ་ཙཀྵུ་བནྡྷཾ་བ་ར་མ་ན་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ cakṣu bandhaṃ bara manaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，眼，束缚，vara，引导，吽）这样说，但不一定是这个真言。关于蒙眼的方式，拉瓦巴说，对于下等和中等的弟子，要蒙到完全看不见，对于上等的弟子，要蒙到稍微能看见，扔掉花之后，在导师没有解开眼罩之前，不能让其看到完整的坛城，所以才要蒙眼，打开之后说，喂，金刚，看啊，然后是为了促使观看。念诵（藏文：ཨཱཿ ཁཾ་པཱི་ར་ཧཱུཾ།，梵文天城体：आः खं पी र हुं，梵文罗马拟音：āḥ khaṃ pī ra hūṃ，汉语字面意思：啊，空，饮血，吽）之后，拿起花环，除了供奉供品之外，没有说祈请，这是考虑到之前的祈请是进入的祈请。香底巴和巴瓦巴扎只让穿下裙，其他很多人只说了拿花环和眼罩。然后是加持，用一切事业的水洒扫，在心、喉、顶轮安住的金刚、莲花、轮宝上安放的太阳和太阳和月亮之上，用（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）黑色、（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）红色和（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）白色的光芒照亮身体，念诵（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之后，放在坛城的东门。香底巴和尼摩炯内也说了加持眼睛等，这是详略的问题。询问种姓和意乐，为了让弟子进入坛城，导师要问被业金刚持着的弟子，喂，喜欢快乐的人，你是谁？他应该说，我是大乐的，是幸运者。这个问答，按照达日卡巴坛城仪轨的翻译是好的：孩子，你是谁，喜欢什么？幸运者，住在快乐的地方。问答要完全使用。这样说。
English
Anything is fine. (Tibetan: ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུཏྟ་ར་བོ་དྷི་ཨ་ལཾ་ཀཱ་ར་ཝསྟ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་ཏྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्वतथागत अनुत्तर बोधि अलंकार वस्तु पूजा मेघ समुद्र स्फरन समये हुं, Romanized Sanskrit: oṃ sarvatathāgata anuttara bodhi alaṃkāra vastu pūjā megha samudra spharaṇa samaye hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, all Tathagatas, unsurpassed Bodhi, adornment offering, cloud sea, the time of spreading, Hum) With this, cover the lower body, (Tibetan: ༀ་བཛྲ་རཀྵ་ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र रक्ष हं, Romanized Sanskrit: oṃ vajra rakṣa haṃ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, protect, Hum) With this, cover the upper body, (Tibetan: ༀ་བཛྲ་ཨུཥྞཱི་ཥ་ཧཱུཾ་ཕཊ་, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र उष्णीष हूं फट्, Romanized Sanskrit: oṃ vajra uṣṇīṣa hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Ushnisha, Hum, Phat) With this, make the crown protrusion, it is said, therefore these are the common mantras for recitation and empowerment. Then, the cloth for blindfolding the eyes, it is said to be red or yellow, Lava also said so, but in that compilation, it is said that each piece has a different color, so it does not necessarily have to be red. The mantra for reciting it is, the coiled mantra. The mantra for blindfolding is, (Tibetan: ༀ་ཙཀྵུ་བནྡྷཾ་བ་ར་མ་ན་ཡ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: , Romanized Sanskrit: oṃ cakṣu bandhaṃ bara manaya hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, eye, bind, vara, guide, Hum) it is said, but it is not necessarily this mantra. Regarding the way of blindfolding, Lava said that for the lower and middle disciples, they should be blindfolded so that they cannot see at all, and for the upper disciples, they should be blindfolded so that they can see a little. After throwing the flowers, the mandala should not be seen completely until the teacher removes the blindfold, so the eyes are blindfolded, and after opening it, say, hey, Vajra, look, and then it is to urge viewing. Recite (Tibetan: ཨཱཿ ཁཾ་པཱི་ར་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: आः खं पी र हुं, Romanized Sanskrit: āḥ khaṃ pī ra hūṃ, Literal Chinese meaning: Ah, space, blood-drinking, Hum) and then, take the garland of flowers, and except for offering the offerings, there is no saying of supplication, this is considering that the previous supplication was the supplication for entering. Shantipa and Bhava Bhadra only let them wear the lower skirt, and many others only said to take the garland of flowers and the blindfold. Then is the blessing, sprinkle with the water of all activities, on the sun and the sun and moon placed on the vajra, lotus, and wheel residing in the heart, throat, and crown chakra, use the rays of (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) black, (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) red, and (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) white to illuminate the body, and after reciting (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), place it at the east gate of the mandala. Shantipa and Nimo Jungne also said to bless the eyes, etc., this is a matter of detail and brevity. Asking about lineage and inclination, in order to let the disciple enter the mandala, the teacher should ask the disciple held by the Karma Vajra, hey, you who like happiness, who are you? He should say, I am of great bliss, I am fortunate. This question and answer, according to the translation of the Darika mandala ritual, is good: Child, who are you, what do you like? Fortunate one, residing in the place of happiness. The question and answer should be fully used. Thus it is said.
Tibetan
ས་པ་ལྟར་རིགས་དང་མོས་པ་འདྲི་བ་ཡིན་ནོ། །སྐལ་བཟང་ནི། ས་ར་ཧས་རྒྱལ་ བའི་སྲས་ཞེས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཡིན་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པར་བསྟན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་ཏུ་རུང་བར་ཤེས་པའོ། །མཉམ་སྦྱོར་དུ་ཅི་ལ་དགའ་བ་དྲིས་པའི་ལན་དུ་སྐལ་བ་བཟང་པོ་ལ་དགའ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནི། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་གཟུང་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཀྱཻ་ཁྱོད་སུ་ཞེས་དྲི་བྱ་སྟེ། །བདག་སྐལ་བཟང་ཞེས་བརྗོད་དང་ལྡན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཚད་ལྡན་གཞན་ཡང་མང་པོས་བཤད་པས་སྐལ་བཟང་ནི། དགའ་བ་པོ་ཡིན་གྱི་དགའ་བའི་ཡུལ་མིན་ནོ། །ལྭ་བ་པས་སྔར་ལྟར་དྲིས་ལན་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་ཡང་བུ་ཅི་བྱ། དེས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་བགྱི་འཚལ་ཞེས་སོ། །ཞེས་དྲིས་ལན་གཞན་ཅིག་གསུངས་ཏེ་ཁྱེད་སྐལ་བ་བཟང་ཞིང་བདེ་ཆེན་ལ་མོས་ན་དེས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མཆོག་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དྲིས་ལན་འདི་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་སུ་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། ༀ་སརྦ་ཡོ་ག་ཙིཏྟཾ་ཨུད་པཱ་ཏ་ཡཱ་མི་ཞེས་འདོན་དུ་གཞུག་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལ། ཞེས་སྔགས་འདི་སློབ་མ་རྣམས་འདོན་དུ་བཅུག་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པར་ཕྲེང་བ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས་བཤད་པ་ལེགས་ཏེ་དཔལ་མཆོག་ལས། དེ་ལ་དང་པོ་ཁོ་ནར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་དམ་པའི་སྔགས་ལན་ཅིག་བརྗོད་པས་སྐྱེད་དུ་བཅུག་སྟེ། ཞེས་སྔགས་ འདིའི་སྔོན་ཉིད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་པའི་སྔགས་དོན་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་འདིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ་དང་ལྭ་བ་པ་དང་ས་ར་ཧ་དང་དཱ་རི་ཀ་པ་སོགས་ཀྱིས་བཤད་ལ། ཀླུ་བྱང་དང་བྷཱ་བ་བྷ་དྲ་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་སོགས་མ་བཤད་པ་ཡང་མང་པོ་སྣང་ངོ༌། །སེམས་སྐྱེད་ཚུལ་ལ་དཔལ་མཆོག་ཏུ་སྨོན་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་གསུངས་ཀྱི་སྙིང་ཁར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་ནས་སྐྱེད་པ་རྒྱུད་འགྲེལ་གཉིས་ཀ་ན་མི་སྣང་ལ་ཀུན་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་གཞན་རྣམས་དང་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ཕལ་མོ་ཆེར་ཡང་མ་བྱུང་ངོ༌། །བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་སྙིང་ཁར་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་གཅིག་པུ་བསྒོམས་ནས་མཛད་ལ་ཁ་ཅིག་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་གཉི
Chinese
就像上师一样询问种姓和意愿。吉祥者，就像萨拉哈尊者所说的“胜者之子”一样，表明他倾向于伟大的幸福，因此要知道他可以被引入坛城。当被问及喜欢什么合修时，回答说喜欢吉祥者，其含义应如前所述理解。在《律生》中说：“喂，你叫什么名字？”，“我叫吉祥者”。正如所说的那样，许多其他合格者也这样说过，吉祥者是喜欢者，而不是喜欢的对象。拉瓦巴在像以前一样回答之后，又问：“孩子做什么？”。他也说：“我将履行至高佛陀的誓言。”。这样回答说，如果你是吉祥者并且倾向于伟大的幸福，那么你用它做什么呢？意思是说，这是为了实现佛陀的至高誓言。这个问答也出现在两个合修的坛城仪轨中。然后，所有瑜伽士的生起次第是念诵“嗡，萨瓦，瑜伽， चित्तं，乌达，巴达，亚弥”（藏文：ༀ་སརྦ་ཡོ་ག་ཙིཏྟཾ་ཨུད་པཱ་ཏ་ཡཱ་མི་，梵文天城体：ॐ सर्व योग चित्तम् उत्पादयामि，梵文罗马拟音：oṃ sarva yoga cittam utpādayāmi，汉语字面意思：嗡，所有，瑜伽，心，生起，我），并生起菩提心。这个咒语应该让学生们念诵，然后生起次第，莲花串珠的追随者们对此进行了解释，这很好，因为在《吉祥胜乐轮续》中说：“首先，应该让他们念诵一次所有如来至高无上的秘密真言。”。因为这个咒语之前已经说过，并且与“我将生起所有瑜伽士的菩提心”的咒语含义非常一致。用这个咒语生起次第，是燃灯贤、拉瓦巴、萨拉哈、达日卡巴等人所说的。但是，像龙树菩萨、巴瓦巴扎、黑行者等没有说过的也很多。关于生起次第的方式，《吉祥胜乐轮续》中说，在生起愿菩提心之后，生起证悟佛性的菩提自性心。但是在心间观想月亮上的金刚来生起次第，在续部和注释中都没有出现，在其他所有《集密意续》的坛城仪轨和大多数无上瑜伽的坛城仪轨中也没有出现。一些藏族上师只在心间观想一个五股白色金刚来做，而另一些则观想月亮和金刚两者。
English
Just like the guru, inquire about lineage and inclinations. The fortunate one, like Saraha's "Son of the Victorious One," indicates an inclination towards great bliss, so it should be known that he can be introduced into the mandala. When asked what one likes in union, the answer is that one likes the fortunate one, the meaning of which should be understood as previously explained. In the Vinaya Origin it says, "Hey, what is your name?," "I am called the fortunate one." As it is said, many other qualified ones have also said this, the fortunate one is the one who likes, not the object of liking. After Lavapa answered as before, he asked again, "What does the child do?". He also said, "I will fulfill the supreme Buddha's vows.". Thus he answered, if you are fortunate and inclined towards great bliss, then what do you do with it? The meaning is that it is for accomplishing the supreme vows of the Buddha. This question and answer also appears in two union mandala rituals. Then, the generation of the mind of all yogis is to recite "Om, Sarva, Yoga, Cittam, Utpada, Yami" (Tibetan: ༀ་སརྦ་ཡོ་ག་ཙིཏྟཾ་ཨུད་པཱ་ཏ་ཡཱ་མི་，Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व योग चित्तम् उत्पादयामि，Sanskrit Romanization: oṃ sarva yoga cittam utpādayāmi, Literal Chinese meaning: Om, all, yoga, mind, arise, I), and generate the mind of enlightenment. This mantra should be recited by the students, and then the generation stage, which the followers of the rosary have explained, is good, because in the Shri Chakrasamvara it says, "First, they should be made to recite once the supreme secret mantra of all the Tathagatas.". Because this mantra has been said before, and it is very consistent with the meaning of the mantra "I will generate the mind of all yogis." Generating the mind with this mantra is what Lamp Lighting Goodness, Lavapa, Saraha, Darikapa, and others have said. However, there are also many who have not said it, such as Nagarjuna, Bhāvabhadra, Black Practitioner, and others. Regarding the way of generating the mind, the Shri Chakrasamvara says that after generating the aspiration bodhicitta, one generates the mind of the nature of enlightenment, which realizes the nature of the Buddha. However, generating the stage by visualizing a vajra on the moon in the heart does not appear in both the tantra and the commentary, nor does it appear in all other Guhyasamaja mandala rituals and most Anuttarayoga mandala rituals. Some Tibetan lamas only visualize a single five-pronged white vajra in their hearts to do it, while others visualize both the moon and the vajra.