Tibetan
ད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ཕྲེང་བ་དང་སྡོམ་འབྱུང་འགྲེལ་པ་ལས་ཡེ་ཐིག་ས་ལ་འདེབས་པ་ན་ནམ་མཁའ་ལ་འདེབས་པའི་མོས་པས་གདབ་པར་གསུངས་པས་ཐིག་གི་སྒྲས་བསྐུལ་ནས་བྱོན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཐིག་ལ་ཐིམས་པར་བསམ་དགོས་ཏེ། འདི་དང་དམིགས་པ་སྔ་མ་ཡེ་ཐིག་བཏབ་པའི་དགོས་པ་དངོས་གཞི་ཡིན་པས་མ་ཆད་པ་དགོས་སོ། །ཡེ་ཐིག་གདབ་པའི་ཚད་ལ་ཚངས་ཐིག་གཉིས་འོང་ཕྲེང་ནས་འདོད་ཕྲེང་གི་བར་དུ་གདབ་པར་ཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་པ་ནི། །ཐིག་སྐུད་རིང་བ་ལ་དགོངས་ལ་ཐིག་སྐུད་ཐུང་བས་འདེབས་ན་རྭ་རྩེ་ནས་རྭ་རྩེའི་བར་རོ། །ཟུར་ཐིག་གཉིས་ནི། །མདའ་ཡབ་ཀྱི་རྩེ་ནས་རྩེའི་བར་དང་རྩ་ཐིག་རྣམས་འཁོར་ལོའི་ཚད་དུ་གདབ་པར་གསུངས་ཤིང་ཐིག་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ལས་ཐིག་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་ཐིག་སྐུད་བརྐྱངས་ནས་གདབ་པར་སྔར་མང་དུ་དྲངས་ཟིན་ཏོ། །ཡེ་ཐིག་ཐེབས་པའི་མོོད་ལ་གཤེགས་གསོལ་བྱེད་ལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་དཀྱིལ་ཆོག་དུ་མ་ལས་ཚོན་སྣ་ལྔའི་སྐུད་པས་ཐིག་ཐམས་ཅད་གདབ་པར་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་གཤེགས་གསོལ་བྱ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡེ་ཐིག་གིས་ལས་ཐིག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་རྣམ་དབྱེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཡེ་ཐིག་བཏབ་ནས་ཐིག་གང་ལ་འགོད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་འཇུག་པ་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ལས་ཐིག་ཐམས་ཅད་ལ་ཡེ་ཐིག་གདབ་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཐིག་འདེབས་པའི་ཚེ་བླ་མས་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པར་ལྭ་བ་པས་བཤད་པས་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་ཐིག་སྐུད་འཛིན་པ་དང་པོར་བྱས་ན་དེའི་འོག་ཏུ་འཛིན་ ལུགས་གང་བདེས་ཆོག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། །གཡོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ནི། །ལྟེ་བར་གཞག་སྟེ་གཟུང་བར་བྱ། དེ་ཡི་འོག་ཏུ་ཅི་བདེར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པ་དང་སྐོར་ཕྱོགས་དང་སྡོད་ས་དང་ཁ་ལྟ་ཕྱོགས་དང་ཐིག་འདེབས་པའི་ཏོ་རིམས་རྣམས་སྔར་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་བྱའོ། །འདིར་ཕྲེང་བ་ལས་བར་སྣང་ལ་ཐིག་སྐུད་འཛིན་པའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེའི་རྐང་པས་ཞེས་པ་དང་ས་ལ་ཚངས་ཐིག་གཉིས་འདེབས་པའི་དུས་སུ་རྐང་པ་གཡོན་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པ་དང་གཡས་པ་ས་ལ་འཛུགས་ཤིང་སློབ་མས་དེ་ལས་བཟློག་པར་བྱ་བར་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རྗེས་འབྲང་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་བཤད་ལ། སྔ་མ་ལ་བི་བྷཱུ་ཏཱིས། རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ཀྱིས་ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ཀླུ་བྱང་གིས་ཀྱང་གསུངས་པས་འགྲོ་བའི་ཚེ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རྐང་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་འགྲོ་ལ་ས་ལ་འདེབས་པ་ན་བསྡད་ལ་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་རྐང་སྟབས་བྱ་བ་ནི། ཐིག་གཞན་ལ་ཡང་འདྲ་སྟེ་ལས་ཐིག་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་བྱའོ། །འོ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་སྐུ་དང་ལས་ཀྱི་ཐིག་སྐུད་ཅེས་པའི་མིང་གི་དོན་གང་ཡིན་སྙམ་ན། ངོ་བོ་རིགས་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ལ་རྣམ་པ་སྲད་བུ་ཁ་དོག་ལྔར་སྣང་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་སྐུད་ཅེས་བྱ་ལ་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ལྷའི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་པའི་ཐིག་སྐུད་ཡིན་པས་ལས་ཐིག་ཅེས་བྱ་སྟེ་ལས་བུམ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐིག་ཐམས་ཅད་ཐེབས་པའི་མཐར་མཆོད་གཏོར་ཕུལ་བའི་འོག་ཏུ། །ༀ་ ཨཱཿ ཧཱུཾ་བཛྲ་མུཿ ཞེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་སྐུད་སྔར་སྤྱན་དྲངས་པའི་སྟ་གོན་གྱི་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་གཤེགས་སུ་གསོལ་ནས་ཚོན་སྣ་ལྔའི་ཐིག་སྐུད་རང་གི་གནས་ཇི་ལྟ་བར་གཞག་གོ །གཉིས་པ་ལ་བཞི། ཚོན་རྩི་འདུ་བྱ་ཞིང་ཕུར་བུ་དབྱུང་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མས་ཇི་ལྟར་དགྱེ་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོན་ས་བསྟན་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཚན་མ་བཀོད་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོན་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྐབས་འདིར་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་ཕྲེང་བ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས་གསུངས་པ་ལ་འདིའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་མི་གསལ་ཡང་མི་ཐུབ་ཟླ་བས་ཚོན་འགྱེད་པའི་སྔོན་ཙམ་དུ་གོས་དམར་པོ་གྱོན་ནས་གཏོར་མ་གཏོང་བར་བཤད་པ་དང་དོན་གཅིག་སྟེ་ཚོན་འགྱེད་པའི་སྔོན་འགྲོར་བྱེད་པའོ། །སྣོད་གསར་བར་བཞག་པའི་ཚོན་རྩི་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་ནག་པོ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ། བྃ་ལྃ་རྃ་ཧྃ་ཨྃ་རྣམས་ལས་བྱུང་བར་བསམ་སྟེ། ཕྲེང་བ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པས་བཤད་དོ། །དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚོན་རྩིའི་རྒྱུ་ནི། རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཟླ་ཤེལ་དང་སྤུག་དང་པདྨ་རཱ་ག་དང་མརྒ་ཏ་དང་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ལས་བྱས་པའམ། །ཡང་ན་མུ་ཏིག་དང་གསེར་དང་བྱི་རུ་དང་མུ་མེན་རྣམས་སམ་ཡང་ན་དེ་བཞི་བསྲེས་པ་ལ་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ་འབྱོར་པ་ཆེ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཡང་ན་ཁམ་པ་ལས་བྱས་པའམ་འབྲས་ལས་བྱས་པའམ་མེ་ཏོག་ལས་བྱས་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སོ་ཕག་གི་ཕྱེ་མའམ་སོལ་བ་དང་རུས་པའི་ཕྱེ་མ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ་ལེགས་པར་ འདུ་བྱས་པ་བཟང་པོ་རྣམས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། །འབྱོར་པ་ཆུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། འདི་རྣམས་སྡོམ་འབྱུང་དང་སྤྱི་རྒྱུད་དུ་བཤད་པའི་དགོངས་པའོ། །དེ་ནས། །བྲུཾ་ཨཱཾ་ཧྲཱིཿ ཁཾ་ཧཱུཾ་ལས་རྣམས་སྣང་ལ་སོགས་པར་སྐྱེད་པ་ཙམ་ལས་ཕྲེང་བར་མ་གསུངས་ཀྱང་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་ཚོན་རྣམས་སྐབས་སུ་གང་བབ་པའི་ལྷའི་རིམ་པ་བཞིན་གཞག །ཡེ་གེ་ལྔ་པོ་རྣམས་སོ་སོར་བྲིས་ལ་བསང་སྦྱང་སྔོན་དུ
Chinese
现在开始翻译。此外，在《鬘论》和《律生论释》中说，当将原始线（耶提，藏文：ཡེ་ཐིག）放在地上时，应以将其放在天空中的心态来放置，因此，必须想到，被线的音声所劝请而来的如来们融入于线中。这和之前的观想是放置原始线的主要目的，所以不能中断。关于放置原始线的尺寸，《鬘论》中说，应放置两条梵线，从欲鬘到所欲鬘之间。这是指线绳长的情况，如果线绳短，则从角尖到角尖。两个角线是：从箭杆的尖端到尖端，以及所有的根线，据说要放置成轮的尺寸，对于其他的线，也要像工作线一样，拉直线绳来放置，这之前已经多次引用过了。在原始线放置的瞬间，为了迎接和送别，在金刚空行和众多坛城仪轨中说，用五种颜色的线绳放置所有的线之后，要进行迎接和送别。因为原始线加持工作线没有分别，而且放置原始线后，无论在哪个线上放置，都必须进行金刚力的进入，所以应该在所有工作线上放置原始线。放置原始线的时候，拉瓦巴说上师要拿着金刚铃，所以要这样做，如果先拿着金刚拳的线绳，那么之后拿着什么方式都可以，因为《金刚空行》中说：左手的金刚拳，放在脐部抓住，在那之后怎么方便怎么做。如此说。要像之前详细说的那样，修习一切方向平等性，以及环绕方向、停留处、面朝方向和放置线的顺序。这里，《鬘论》中说，在空中拿着线绳的时候，用金刚的脚，以及在地上放置两条梵线的时候，左脚半跏趺坐，右脚踩在地上，并说弟子要反过来做，两个随从也这样说。对于前者，毗布底说，用金刚的步伐，龙树菩萨也这样说，所以在行走的时候，要像之前说的那样，加持脚来行走，在地上放置的时候，要像坐着时说的那样放脚。
English
Now begin the translation. Furthermore, it is said in the Garland Treatise and the Commentary on the Origin of Discipline that when placing the primordial thread (ye thig, Tibetan: ཡེ་ཐིག) on the ground, it should be placed with the intention of placing it in the sky. Therefore, it must be contemplated that the Tathagatas who come forth urged by the sound of the thread dissolve into the thread. This and the previous visualization are the main purpose of placing the primordial thread, so it must not be interrupted. Regarding the measurement for placing the primordial thread, the Garland Treatise states that two Brahma threads should be placed, from the Desire Garland to the Desired Garland. This refers to the case where the thread is long; if the thread is short, then it is from horn tip to horn tip. The two corner threads are: from the tip of the arrow shaft to the tip, and all the root threads are said to be placed to the size of the wheel. For the other threads, too, the thread should be stretched and placed in the same way as the work thread. This has been quoted many times before. At the moment the primordial thread is placed, in order to welcome and send off, it is said in the Vajra Dakini and numerous mandala rituals that after placing all the threads with five-colored threads, the welcoming and sending off should be performed. Because there is no distinction between the primordial thread blessing the work thread, and because after placing the primordial thread, no matter which thread is placed on, the entry of Vajra force must be performed, the primordial thread should be placed on all work threads. When placing the primordial thread, Lawapa said that the lama should hold the vajra bell, so this should be done. If the thread of the vajra fist is held first, then any method of holding it afterwards is fine, because it is said in the Vajra Dakini: The vajra fist of the left hand, place it on the navel and grasp it, after that, do whatever is convenient. So it is said. Meditate on the equality of all directions, and the direction of circumambulation, the place to stay, the direction to face, and the order of placing the threads should be done as previously explained in detail. Here, the Garland Treatise says that when holding the thread in space, use the vajra foot, and when placing the two Brahma threads on the ground, the left foot should be in half-lotus position and the right foot should be placed on the ground, and it is said that the disciple should do the opposite. The two followers also say the same. For the former, Vibhuti said, with the vajra gait, and Nagarjuna also said the same, so when walking, the feet should be blessed and walked as previously said, and when placing them on the ground, the feet should be placed as said when sitting.
Chinese
做法是：其他的线也一样，事业线也要这样做。那么，智慧的线身和事业的线绳这两个名称的意义是什么呢？本体是五部和五智的自性，显现为五种颜色的丝线，所以称为智慧的线绳，因为是生起为一切事业之神的本体的线绳，所以称为事业线，就像事业宝瓶一样。这样，所有的线都拉好之后，在供养食子的后面，以 嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿） 吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 班杂 穆（藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra muḥ，汉语字面意思：金刚 穆） 让智慧的线绳进入先前迎请的准备之神的心间，然后将五种颜色的线绳按照各自的位置放置。第二部分有四个方面：准备颜料并拔出橛子，上师和弟子如何放置，指示坛城的颜色位置，以及在坛城上设置标志并迎请智慧的颜色。第一部分是：在这个时候，念珠及其随从说要供养食子，但因为这个原因，供养并不明显，但弥勒月说在涂抹颜色之前，要穿上红色的衣服并施放食子，这与涂抹颜色之前的准备工作是一样的。将放置在新容器中的白色、黄色、红色、绿色、黑色颜料依次观想为从 བྃ་ལྃ་རྃ་ཧྃ་ཨྃ་ 中产生，念珠及其随从这样说道。白色等颜料的材料是：依次用月亮水晶、黄玉、红莲花宝、绿宝石和蓝宝石制成。或者用珍珠、黄金、珊瑚和琥珀，或者将这四种混合在一起，这是根据富裕程度来决定的。或者用杏子制成，或者用稻米制成，或者用花朵制成，根据情况，也可以用砖粉、煤灰和骨灰等，好好地准备。经文中说“准备好的好东西”，这是根据贫穷程度来决定的。这些是总集生起次第和共同续部中所说的含义。然后，从 བྲུཾ་ཨཱཾ་ཧྲཱིཿ ཁཾ་ཧཱུཾ་ 中生起，仅仅是显现等等，虽然念珠中没有明确说明，但在中央和四个方向，根据当时所对应的神的顺序放置颜色。将五个字母分别写下来，先进行净化
English
The method is: other lines are the same, and the activity line should also be done in the same way. Then, what is the meaning of the names "wisdom line body" and "activity line cord"? The essence is the nature of the five families and five wisdoms, appearing as five-colored threads, so it is called the wisdom line cord, because it is the line cord generated as the essence of all activity deities, so it is called the activity line, just like the activity vase. In this way, after all the lines are drawn, after offering the torma, with Oṃ (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ) Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Āḥ) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) Vajra Muḥ (Tibetan: བཛྲ་མུཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: vajra muḥ, Chinese literal meaning: Vajra Muḥ), invite the wisdom line cord to enter the heart of the preliminary deity previously invited, and then place the five-colored line cords according to their respective positions. The second part has four aspects: preparing the pigments and pulling out the pegs, how the master and disciples place them, indicating the color positions of the mandala, and setting the signs on the mandala and inviting the wisdom colors. The first part is: at this time, the rosary and its followers say to offer the torma, but for this reason, the offering is not obvious, but Maitreya Moon says that before applying the colors, one should wear red clothes and cast the torma, which is the same as the preparation before applying the colors. The white, yellow, red, green, and black pigments placed in the new container should be visualized as arising from Baṃ Laṃ Raṃ Haṃ Aṃ in order, as the rosary and its followers said. The materials for the white and other pigments are: made of moon crystal, topaz, red lotus jewel, emerald, and sapphire respectively. Or use pearls, gold, coral, and amber, or mix these four together, which is determined according to the degree of wealth. Or made of apricots, or made of rice, or made of flowers, depending on the situation, brick powder, ash, and bone ash can also be used, and prepared well. The text says "well-prepared good things", which is determined according to the degree of poverty. These are the meanings stated in the general generation stage and the common tantras. Then, arising from Bruṃ Āṃ Hrīḥ Khaṃ Hūṃ, merely appearing and so on, although it is not explicitly stated in the rosary, the colors are placed in the center and four directions according to the order of the deities corresponding to the occasion. Write the five letters separately and purify them first.