Tibetan
ང་བར་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་སྲུང་བར་བཤད་ཅིང་མར་མེ་མཛད་བཟང་པོས་ཀྱང་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱིས་གཞོམ་པར་བཤད་དོ། །ཀླུ་བྱུང་གིས་བདག་མེད་པའི་དོན་བསམས་ནས་སྦྱང་བར་བཤད་དེ་ཟློག་ཐབས་གཉིས་སོ། །སྤྱི་རྒྱུད་ལས་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ་དེ་ཉིད་བསྔགས་སོ། །དཱ་རི་ཀ་པས་སློབ་མ་ལ་རྨི་ལྟས་ངན་པ་བྱུང་ན་ལས་ཐམས་ཅད་པས་ གཞོམ་ལ། སློབ་དཔོན་ལ་བྱུང་ན་ཟློག་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་མང་དུ་གསུངས་ཏེ། རྨི་ལམ་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ། །ནང་པར་ང་ལ་རབ་ཏུ་ཟློས། །སྡིག་པ་ལས་ཀུན་བྱེད་པས་གཞོམ། །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་མི་དགེ་བའི། །ལྟས་དག་མཐོང་ན་སྤངས་ནས་ནི། །ཞིང་སྐྱོང་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ལ། །གཏོར་མ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྦྱིན། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་བརྟན་བྱས་ཤིང༌། །བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱད། །དཔའ་བོའི་ཞལ་གྱི་སྔགས་ལ་སོགས། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ནི་བཟླས་བྱ་སྟེ། །གོ་ཆས་བདག་ཉིད་བསྲུང་བ་དང༌། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ། །གསོལ་གདབ་རྒྱན་སོགས་ང་རྒྱལ་བླང༌། །མེ་ཡི་ལ་ཀུན་བརྩོན་པས། །བགེགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱ། །ཞེས་གཏོར་མ་དང་བསྲུང་འཁོར་དང་བཟླས་པ་དང་གོ་ཆའི་ལྷ་དགོད་པ་དང་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་རྒྱན་དྲུག་བགོས་ནས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བྱ་བ་དང་སྦྱིན་སྲེག་སྟེ་ཟློག་ཐབས་བདུན་བདེ་མཆོག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་ཀྱང་གཞན་ལའང་འདྲའོ། །འདི་རྨི་ལྟས་ངན་པའི་སྐབས་གཞན་དུ་ཡང་བྱས་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ལ་ཟློག་ཐབས་ཀྱང་རྒྱས་པར་སྣང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ནི། རས་རིས་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་བ་སྔར་བཤད་པའི་སློབ་དཔོན་གསུམ་ལས་ངག་དབང་གྲགས་པས་སྟ་གོན་གང་ཡང་མ་བཤད་པར་དངོས་གཞི་ནས་བྱེད་པར་གསུངས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གཞན་གཉིས་ཀྱིས་བུམ་པ་དང་སློབ་མ་སྟ་གོན་བཤད་པས་དེ་གཉིས་ངེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི། སྔར་ཕྲེང་བའི་ལུང་དྲངས་ཟིན་པ་བཞིན་ཡིན་ ལ་ལུས་དཀྱིལ་ལ་རྒྱ་གཞུང་ནས་སྟ་གོན་དགོས་མི་དགོས་གསལ་བར་མ་བྱུང་ཞིང་བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་མི་དགོས་པར་བཞེད་པ་ལྟར་རམ་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དགོས་པའི་རིགས་པ་སྦྱར་ཡང་རུང་བར་མངོན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ།ཟབ་མོའི་ལམ་གྱི་སྣོད་དུ་སྒྲུབ་བྱེད་པའི། །དབང་གི་ཉེར་བསྡོགས་དམ་པ་སྟ་གོན་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་སྟ་གོན་ཆོ་ག་དག་པ་ནི། །ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་ཆེ་བར་མཐོང་གྱུར་ནས། །ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱང་ནི། །མཁས་པའི་གཞུང་ལས་ཡང་དག་ལེགས་བཏུས་ནས། །སྲས་བཅས་རྒྱལབའི་བཞེད་དང་མི་འ
Chinese
我说是以甘露旋绕的真言来守护，而燃灯贤也说是以魔障尽除来摧毁。龙生说是思惟无我之义来净化，这是两种遣除之法。总续中说应作息灾的火供，即是赞叹此。达日迦巴说，如果弟子出现恶梦，则以一切业来摧毁，如果上师出现，则说了很多遣除之门，即：梦境吉祥或不吉祥，次日对我极力遣除。罪恶以一切业来摧毁。上师若见不吉祥之兆，则舍弃后，对守护田地的空行母等一切，如仪轨般布施食子。以百字明来稳固，并普遍运用守护轮。英雄面部的真言等，一切都应念诵，以盔甲守护自身，对英雄瑜伽母等，祈请，取装饰等我慢。以勤奋燃烧火焰，使一切魔障寂静。如是食子、守护轮、念诵、生起盔甲之神、祈请、分六种装饰而作本尊慢、火供，这七种遣除之法，虽说是以胜乐金刚的灌顶而作，但对其他也一样。此恶梦之时，若在其他时候也做，则非常好，而且遣除之法也显得广大。第三是，依靠唐卡而作灌顶，在之前所说的三位上师中，语自在称没有说任何前行，而是说从正行开始做，但另外两位上师说了瓶灌和弟子前行，因此那两种必须要做。对于三摩地坛城，如之前所引用的念珠之教证一样。而对于身坛城，印度论典中没有明确说明是否需要前行，但按照藏地喇嘛们认为不需要那样，或者也可以结合三摩地坛城需要前行的道理。在此说：作为深道之器的修行者，灌顶的近取，殊胜者是前行。因此，前行仪轨清净，我见为极其特殊，仪轨的细微支分等，也从智者的论典中正确地善加收集，与诸佛菩萨的意愿相
English
I say it is protected by the mantra of swirling nectar, and Marme Dze Zangpo also said it is destroyed by eradicating obstacles. Lungjung said to purify by contemplating the meaning of selflessness, these are two methods of dispelling. The general tantra says that a peaceful fire offering should be performed, which is praised. Darika Pa said that if a disciple has a bad dream, it should be destroyed by all actions, and if the teacher has it, then many doors of dispelling are said, namely: Whether the dream is auspicious or inauspicious, dispel it to me greatly the next day. Sins are destroyed by all actions. If the teacher sees inauspicious omens, then after abandoning them, offer tormas to all the field-protecting dakinis and so on, according to the ritual. Stabilize with the hundred-syllable mantra and use the protective wheel everywhere. The mantra of the hero's face, etc., should all be recited, protect yourself with armor, and to the hero yoginis, etc., make requests, take ornaments, etc. with pride. By diligently burning the fire, pacify all obstacles. Thus, tormas, protective wheels, recitations, generating armor deities, making requests, dividing six ornaments and generating deity pride, and fire offerings, these seven methods of dispelling, although said to be done with the empowerment of Hevajra, are the same for others as well. If this is done at other times than during a bad dream, it is very good, and the method of dispelling also appears to be extensive. The third is that empowerment is done relying on thangkas. Among the three teachers mentioned earlier, Ngagwang Drakpa did not say anything about preliminaries, but said to start from the main practice, but the other two teachers said about vase empowerment and disciple preliminaries, so those two must be done. For the samadhi mandala, it is the same as the teaching of the rosary quoted earlier. As for the body mandala, it is not clearly stated in the Indian texts whether preliminaries are needed, but according to the Tibetan lamas who think that it is not needed, or it can be combined with the reason that the samadhi mandala needs preliminaries. Here it is said: For practitioners who are vessels of the profound path, the near attainment of empowerment, the excellent one is the preliminary. Therefore, the purification of the preliminary ritual, I see as extremely special, the subtle branches of the ritual, etc., are also correctly and well collected from the texts of the wise, according to the wishes of all the Buddhas and Bodhisattvas.
Tibetan
གལ་བར། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ངག་གིས་ལེགས་པར་བཤད། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གསང་བ་ཀུན་གྱི་གནད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། སྟ་གོན་གྱི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་དྲུག་པའོ།། །།༈ དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་ལ་གསུམ། ཡེ་ཐིག་གདབ་ཅིང་ཚོན་དགྱེ་བ་དང༌། བུམ་པ་དགོད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱན་པ་དང༌། བསྒྲུབས་ཤིང་མཆོད་ནས་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཡེ་ཐིག་གདབ་པ་དང༌། ཚོན་དགྱེ་བའི་ཆོ་ག་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ལ་བགེགས་ཟློག་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཡེ་ཐིག་འདུ་བྱ་བ་དང༌། འདེབས་པའི་རིམ་པ་གཤེགས་གསོལ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཤར་དུ་ཕྱོགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངམ་གཙོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་ཞིང་མཚན་མ་ཐོབ་པས་འཁེལ་མཁན་དང་རྒྱུ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་སྐུད་པ་ལྔ་ཚན་ལྔ་སྣོད་ ལྔར་གཞག་ལ་ཡུངས་ཀར་གྱི་ཕྱེ་མ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་བསྲེས་པའི་དྲི་ཞིམ་པོའི་ཚོན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་སྐུད་པ་རྣམས་སོ་སོར་ཁ་བསྒྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་སྡོམ་འབྱུང་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱི་སྲད་བུ་ཉེར་ལྔར་གསུངས་ཏེ། སྲད་བུ་ཚན་པ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ་ཡེ་ཤེས་རེ་རེ་ལ་ཡེ་ཤེས་བཞི་བཞི་རྗེས་སུ་འགྲོ་པའི་ཕྱིར་དང་ས་བོན་རེ་རེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་སྤྲོ་ཞིང་སྡུད་པའི་ཕྱིར་ཉེར་ལྔར་ཕྱེ་བ་ཡིན་པར་ཕྲེང་བར་རོ། །དེས་ན་སྐུད་པའི་གྲངས་ཀྱང་ཉེར་ལྔ་དགོས་ལ་ཁ་སྒྱུར་ལུགས་ཀྱང་སྔར་བཤད་པ་ལས་གཞན་གྱིས་མི་ཆོག་གོ །དེ་ནས་རང་དང་སློབ་མ་སྔར་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་གཡོན་པའི་ལག་མཐིལ་དུ་མཐེའུ་ཆུང་གི་རྩ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མཐེ་བོང་གི་རྩ་བའི་བར་དུ་སྐུད་པ་རྣམས་བཀོད་ལ་དཀར་པོ་རྣམ་སྣང་སེར་པོ་རིན་འབྱུང་དམར་པོ་འོད་དཔག་མེད་ལྗང་ཁུ་དོན་གྲུབ་སྔོན་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོར་རང་རང་གི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་དོ། །ས་བོན་ནི། བྲཱུཾ་ཨཱཾ་ཧྲཱིཿ ཁཾ་ཧཱུཾ་ངམ་བྲུཾ་ཨཱཾ་ཛྲ່་ཁཾ་ཧཱུཾ་ངམ་ༀ་སྭ་ཨཱཿ ཧ་ཧཱུཾ་སྟེ་རྒྱུད་སོ་སོ་ནས་རིགས་ལྔའི་ས་བོན་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་ནི། སྔ་རྣམ་མཁར་བཏེག་པའི་རང་རང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་གྱུར་པ་ལྔའི་ཐུགས་ཀར་བྲུཾ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུད་པ་འོད་ཟེར་གྱི་རང་བཞིན་བལྟས་ལ། ༀ་ཨཱཿ ཤཱ་ཤྭ་ཏ་བཛྲ་སཱུ་ཏྲ་མེ་པྲ་ཡཙྪ་མ་ཧཱ་མཎྜ་ལ་སཱུ་ཏྲ་ཎཱ་ཡ་ཧཱུཾ། ཞེས་རྣམ་སྣང་ལ་གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་ཤཱ་ཤྭ་ ཏའི་གནས་སུ་རིགས་གཞན་བཞིའི་མཚན་བཅུག་ནས་ཀྱང་དེ་
Chinese
总之，用非常清晰的语言很好地讲述了。从大金刚持的道次第中，详细剖析了一切秘密的要点。这是显示预备仪轨次第的第六品。正行仪轨有三：安置标线并染色，安放宝瓶并庄严坛城，修持供养后灌顶。第一者有三：安置标线，染色的仪轨，以及绘制坛城时遣除障碍的方法。第一者有二：准备标线，以及安置的次第，包括迎请和祈请。第一者是：面向东方，与金刚持或主尊的瑜伽相应，并获得征兆的绘制者和材料是：如前所述的五种颜色的线，放置在五个容器中，将芥末粉和五甘露混合的香气扑鼻的五种颜色的颜料，分别涂在每根线上。金刚空行母和集密经中说有二十五根具有五种智慧的细线。五组细线是五种智慧的自性，每种智慧有四种智慧随行，并且每个种子字都幻化和收摄五如来，因此在念珠中分为二十五根。因此，线的数量也需要二十五根，染色的方式也不能与之前所说的不同。之后，将自己和弟子如前观想，在左手掌心中，从无名指的根部开始，到拇指的根部之间，排列好线，白色是毗卢遮那佛，黄色是宝生佛，红色是无量光佛，绿色是不空成就佛，蓝色是不动佛的体性，从各自的种子字中生起。种子字是：བྲཱུཾ་（藏文，brum，梵文天城体，brūṃ，梵文罗马拟音，brum，汉语字面意思），ཨཱཾ་（藏文，am，梵文天城体，āṃ，梵文罗马拟音，ām，汉语字面意思），ཧྲཱིཿ（藏文，hrih，梵文天城体，hrīḥ，梵文罗马拟音，hrīḥ，汉语字面意思），ཁཾ་（藏文，kham，梵文天城体，khaṃ，梵文罗马拟音，khaṃ，汉语字面意思），ཧཱུཾ་（藏文，hum，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，hūṃ，汉语字面意思）或者བྲུཾ་ཨཱཾ་ཛྲཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ་（藏文，brum am dzram kham hum，梵文天城体，brūṃ āṃ jraṃ khaṃ hūṃ，梵文罗马拟音，brūṃ āṃ jraṃ khaṃ hūṃ，汉语字面意思）或者ༀ་སྭ་ཨཱཿ ཧ་ཧཱུཾ་（藏文，om sva ah ha hum，梵文天城体，oṃ sva āḥ ha hūṃ，梵文罗马拟音，oṃ sva āḥ ha hūṃ，汉语字面意思），这是各个续部中所说的五部种子字。将誓言尊融入智慧尊的方法是：观想先前升起的各自方位的五部如来都汇集在一起，在他们的心间，从བྲུཾ་（藏文，brum，梵文天城体，brūṃ，梵文罗马拟音，brum，汉语字面意思）等种子字中，生起智慧的线，其自性是光芒。念诵：ༀ་ཨཱཿ ཤཱ་ཤྭ་ཏ་བཛྲ་སཱུ་ཏྲ་མེ་པྲ་ཡཙྪ་མ་ཧཱ་མཎྜ་ལ་སཱུ་ཏྲ་ཎཱ་ཡ་ཧཱུཾ། （藏文，om ah sha shva ta badzra su tra me pra yat tsa ma ha man da la su tra na ya hum，梵文天城体，oṃ āḥ śā śvata vajra sūtra me pra yatsa mahā maṇḍala sūtra ṇāya hūṃ，梵文罗马拟音，oṃ āḥ śāśvata vajra sūtra me prayatsa mahāmaṇḍala sūtra ṇāya hūṃ，汉语字面意思），这样向毗卢遮那佛祈请，并将其他四部的名称放入ཤཱ་ཤྭ་ཏ་（藏文，sha shva ta，梵文天城体，śāśvata，梵文罗马拟音，śāśvata，汉语字面意思）的位置，也这样念诵。
English
In short, it is well explained with very clear language. From the Great Vajradhara's path of stages, the key points of all secrets are analyzed in detail. This is the sixth chapter showing the order of preliminary rituals. There are three main rituals: placing the lines and coloring, placing the vase and decorating the mandala, and empowerment after practice and offering. The first has three: placing the lines, the ritual of coloring, and the method of dispelling obstacles when drawing the mandala. The first has two: preparing the lines, and the order of placing them, including welcoming and requesting. The first is: facing east, the drawer and materials in accordance with the yoga of Vajradhara or the main deity and having obtained the signs are: the five-colored threads as previously mentioned, placed in five containers, and the fragrant five-colored paints mixed with mustard powder and five elixirs are applied to each thread separately. Vajra Dakini and the Guhyasamaja Sutra say that there are twenty-five threads with five wisdoms. The five groups of threads are the nature of the five wisdoms, and each wisdom has four wisdoms following it, and each seed syllable emanates and gathers the five Tathagatas, so it is divided into twenty-five in the rosary. Therefore, the number of threads also needs to be twenty-five, and the coloring method cannot be different from what was said before. Then, visualizing oneself and the disciples as before, in the palm of the left hand, starting from the root of the little finger to the root of the thumb, arrange the threads, white is Vairochana, yellow is Ratnasambhava, red is Amitabha, green is Amoghasiddhi, blue is the nature of Akshobhya, arising from their respective seed syllables. The seed syllables are: བྲཱུཾ་ (Tibetan, brum, Devanagari, brūṃ, Roman transliteration, brum, literal meaning), ཨཱཾ་ (Tibetan, am, Devanagari, āṃ, Roman transliteration, ām, literal meaning), ཧྲཱིཿ (Tibetan, hrih, Devanagari, hrīḥ, Roman transliteration, hrīḥ, literal meaning), ཁཾ་ (Tibetan, kham, Devanagari, khaṃ, Roman transliteration, khaṃ, literal meaning), ཧཱུཾ་ (Tibetan, hum, Devanagari, hūṃ, Roman transliteration, hūṃ, literal meaning) or བྲུཾ་ཨཱཾ་ཛྲཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ་ (Tibetan, brum am dzram kham hum, Devanagari, brūṃ āṃ jraṃ khaṃ hūṃ, Roman transliteration, brūṃ āṃ jraṃ khaṃ hūṃ, literal meaning) or ༀ་སྭ་ཨཱཿ ཧ་ཧཱུཾ་ (Tibetan, om sva ah ha hum, Devanagari, oṃ sva āḥ ha hūṃ, Roman transliteration, oṃ sva āḥ ha hūṃ, literal meaning), these are the seed syllables of the five families mentioned in the respective tantras. The method of merging the Samaya being into the Wisdom being is: visualizing that the five Tathagatas of their respective directions that arose earlier are all gathered together, in their hearts, from the seed syllables such as བྲུཾ་ (Tibetan, brum, Devanagari, brūṃ, Roman transliteration, brum, literal meaning), the wisdom threads arise, their nature is light. Recite: ༀ་ཨཱཿ ཤཱ་ཤྭ་ཏ་བཛྲ་སཱུ་ཏྲ་མེ་པྲ་ཡཙྪ་མ་ཧཱ་མཎྜ་ལ་སཱུ་ཏྲ་ཎཱ་ཡ་ཧཱུཾ། (Tibetan, om ah sha shva ta badzra su tra me pra yat tsa ma ha man da la su tra na ya hum, Devanagari, oṃ āḥ śā śvata vajra sūtra me pra yatsa mahā maṇḍala sūtra ṇāya hūṃ, Roman transliteration, oṃ āḥ śāśvata vajra sūtra me prayatsa mahāmaṇḍala sūtra ṇāya hūṃ, literal meaning), thus requesting Vairochana, and placing the names of the other four families in the place of ཤཱ་ཤྭ་ཏ་ (Tibetan, sha shva ta, Devanagari, śāśvata, Roman transliteration, śāśvata, literal meaning), also recite in this way.