Tibetan
་ཞིག་སྔོན་བྱས་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་འདྲ་མཐོང་བ་ཡིས། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཟད་འགྱུར་ན། །གྲགས་པ་མཐའ་ཡས་སྔགས་སྤྱོད་པའི། །ཚུལ་ལ་གནས་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། །སྐྱོབ་པའི་གསང་སྔགས་བཟླས་ན་ནི། །གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པར་འགྱུར། །སྤྱོད་མཆོག་འདི་ལ་གང་རྣམས་ཀྱི། །བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན། །འབྱུང་བའི་ངན་འགྲོ་ཡང་དག་ཞི། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས། །དེ་རིང་རྙེད་པ་མཉམ་མེད་རྙེད། །གང་གིས་ཁྱེད་རྣམས་རྒྱལ་བ་ཀུན། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་སྲས་བཅས་ཀྱིས། །བསྟན་འདི་ཀུན་ལ་ཡོངས་སུ་བཟུང༌། །གནས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་པ་ནི། །དེ་ཡིས་ཁྱེད་རྣམས་ཐེག་ཆེན་ལ། །ལེགས་པར་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཆེར་འབྱུང་བའི། །ལམ་མཆོག་འདི་ནི་དཔལ་དང་ལྡན། །གང་གིས་ཁྱེད་རྣམས་འགྲོ་འགྱུར་བས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་པའི་དོན་བཤད་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དོ། །གང་གིས་སེམས་ ཅན་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ད་ལྟའི་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལ་མི་སྣང་ཞིང་འགྲེལ་པས་མ་བཤད་ཀྱང་དཀྱིལ་ཆོག་དུ་མ་ལས་བྱུང་ངོ༌། །རྐང་པ་དང་པོ་ནས་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྔགས་འབྱུང་བ་དཀོན་པ་དང་དེ་ནས་བཞིས་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་མཐུ་ཆེ་བ་དང༌། དེ་ནས་བཞིས་སྔགས་བཟླ་ཞིང་སྒོམ་པ་མཐུ་ཆེ་བ་དང༌། དེ་ནས་བཞིས་སྔགས་ལ་དད་པ་མཐུ་ཆེ་བར་བསྟན་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་ནི། མཐོང་བ་ཙམ་གྱི་ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་ན་འབྱང་སྟེ་སྦྱོར་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དུ་སྡིག་པ་བཤགས་ཤིང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སྡོམ་པ་འཛིན་པའོ། །རྩ་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་སངས་རྒྱས་སྲས་བཅས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་མཐོང་ནས་དང་བ་སྐྱེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆོས་མི་སྤོང་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་མི་གཏོང་བ་སོགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བཟུང་བ་སྟེ་དེ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་ན་བསྐལ་བ་དུ་མར་བསགས་པའི་སྡིག་པ་འདག་པ་དང༌། གྲགས་པ་མཐའ་ཡས་ནི། ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པར་གྲགས་པའི་སྔགས་ལ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་འགྲེལ་པར་བཤད་དོ། །ཤཱནྟི་པས་སངས་རྒྱས་ལ་གྲགས་པ་མཐའ་ཡས་སུ་བཤད་དོ། །བློ་གྲོས་དྲི་མེད་ལ་བློ་གྲོས་མི་གཡོ་བ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་དོན་ལས་གཞན་དུ་ཡིད་མི་གཡོ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བཟུང་སྟེ་སྐྱེ་བཞིན་པ་ཞེས་འབྱུང་ལ་དེང་ནི་ཐེག་ཆེན་ལ་སྐྱེས་བཞིན་པ་ཡིན་ལ་སང་ནི་ཐེག་ཆེན་ལ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པའོ་ཞེས་འགྲེལ་ པར་འཆད་དེ་ཕྲེང་བར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པར་བཤད་དོ། །སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཐེག་ཆེན་ནི། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཆེར་འབྱུང་བ་སྟེ་འབྱུང་བ་ཆེ་བ་ལ་འགྲེལ་པས་བཤད་པ་ནི། ཕྲེང་བ་ལས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་བརྒྱུད་ནས་མཆོག་ཏུ་ཆེར་འབྱུང་བ་མངའ་བ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་ལ་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུངས་ནས་བཟླས་པའི་དོན་དུ་སྔགས་སྦྱིན་ལ་རྨི་ལམ་རྟོགས་ལ་ནང་པར་ང་ལ་སྨྲོས་ཤིག་ཅེས་བརྗོད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པའམ་གཞན་དུའང་རུང་སྟེ་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་ཀྱི་ཉལ་དུ་གཞུག་གོ །དེའི་ཚེ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ཀུ་ཤ་བཏིང་པའི་ས་གཞི་ལ། ཤར་ཕྱོགས་སྔས་བལྟས་ཉལ་དུ་གཞུག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །ས་ར་ཧས། ཀུ་ཤའི་སྟན་ལ་ཁྱོད་ཉོལ་ལ། ནང་པར་བཞིན་བཟང་རྣམས་ལོངས་ཤིག །སང་ནི་ནང་པར་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས། །དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མཐོང་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡང་བརྗོད་དེ་ཐོད་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་མོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ནས་རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་ཞུགས་ནས་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་བཟླས་པར་བྱའོ། །ལྭ་བ་པས་འདི་དང་སྔ་མ་གཉིས་ཀ་ལ་གཙོ་བོའི་རྩ་སྔགས་བགྲང་བར་མཛད་དོ། །སྐབས་འདིར་ལྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་ནས་ནམ་མཁར་འདེགས་ཏེ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་ཡེ་ཐོག་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུའོ། །འདེགས་པའི་ཚུལ་ནི། སྦར་བཤད་པའི་ སྔགས་རྒྱས་བྱའོ། །ལྭ་བ་པ་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་གདབ་ཟིན་མ་ཐག་དང་དཱ་རི་ཀ་བ་སོགས་ཀྱིས་ཕྱིར་ནང་སྔ་མོ་དང་ཕྲེང་བས་སྐབས་འདིར་འདེགས་པར་བཤད་པ་གསུམ་དང༌། སྤྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང་ས་ར་ཧས་སྙིང་ཁར་སྡུད་པ་དང༌། གཞན་རྣམས་ལྟར་ནམ་མཁར་འདེགས་པ་སྟེ་ཚུལ་གསུམ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་ནང་པར་བླ་མས་གཏོར་མ་བཏང་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ལ་རྨི་ལམ་དྲི་ལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་མཛའ་བཤེས་སོགས་མཐོང་བ་རྨིས་ན་དགའ་བ་བསྐྱེད་རི་ལས་ལྷུང་བ་སོགས་རྨིས་ན་བསྲུང་བར་བྱའོ། །རྨི་ལམ་ཡང་མཚན་ལ་ཆ་བཞིར་བྱས་པའི་དང་པོ་གསུམ་ལ་ངེས་པ་མེད་པས་ཆ་བཞི་པ་ལ་བྱ་སྟེ་འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། དང་པོའི་ཐུན་གྱི་རྨི་ལམ་གང༌། །བད་ཀན་ལས་བྱུང་ཤེས་པར་བྱ། །གཉིས་པར་གང་བྱུང་མཁྲིས་པ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་ལ་ཡོད་སྨད་པ་ཡིན། །གསུམ་པ་རླུང་བྱུང་ཤེས་པར་བྱ། །བཞི་པ་བདེན་པར་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ངན་པའི་ཟློག་ཐབས་ལ་ཕྲེ
Chinese
之前所做的（善行）。 见到这样的坛城，如果能使那些全部灭尽，那么对于安住于修持名声无边咒语的方式，还用说什么呢？ 如果念诵救护的秘密咒语，就能获得无上的果位。 对于这殊胜的行持，哪些人的智慧非常清净，那些人的所有痛苦，以及产生恶趣都能完全寂灭。 大丈夫你们，今天获得了无与伦比的获得。 谁使你们一切胜者，大丈夫连同眷属，守护此一切教法。 安住而生起，那是因为他使你们于大乘，善妙地生起。 大乘广大的生起，这殊胜的道是具有光辉的。 谁使你们前往，那将成为如来。 如此为了讲述意义而生起欢喜。 谁的“有情”这两句，在现在的现观庄严中没有出现，虽然注释中没有解释，但在众多坛城仪轨中出现。 从第一句到“极为稀有”之间，说明咒语生起稀有，从那之后的四句，说明见到坛城威力巨大，从那之后的四句，说明念诵和禅修咒语威力巨大，从那之后的四句，说明对咒语的信心威力巨大。 见到坛城，如果具有仅仅见到的三种法，就能清净，也就是为了进入坛城而忏悔罪业，皈依和受持戒律。 根本是，进入坛城时生起菩提心，见到佛陀连同眷属的身像和手印等而生起欢喜。 第三个是，不舍弃法和不放弃菩提心等而受持誓言，具有这三者，如果见到坛城，就能清净多劫积累的罪业。 名声无边是，在现观庄严的注释中，对于功德无边而著称的咒语进行了解释。 寂天菩萨将佛陀解释为名声无边。 智慧无垢是指智慧不动摇，也就是心不为咒语的意义之外的事物所动摇。 完全受持而正在生起，现在是在大乘中正在生起，明天就是在在大乘中已经生起了这样解释。
English
Having previously performed (virtuous deeds). If seeing such a mandala can exhaust all of those, then what need is there to mention abiding in the way of practicing the mantra of limitless fame? If one recites the secret mantra of protection, one will attain the unsurpassed state. For this supreme conduct, those whose wisdom is exceedingly pure, all their sufferings, and the evil destinies from which they arise, will be completely pacified. Great beings, you have today attained an unequaled attainment. Whoever makes you all victorious ones, great beings together with their retinues, uphold this entire teaching. To abide and arise is because he makes you well-born into the Great Vehicle. The great arising of the Great Vehicle, this supreme path is endowed with glory. Whoever makes you go, that will become the Thus-Gone One. Thus, joy arises for explaining the meaning. The two lines of "sentient beings" do not appear in the current Manifestation of Realization, and although the commentary does not explain them, they appear in numerous mandala rituals. From the first line to "extremely rare," it explains that the arising of mantra is rare, and the four lines after that explain that seeing the mandala is of great power, and the four lines after that explain that reciting and meditating on mantra is of great power, and the four lines after that explain that faith in mantra is of great power. Seeing the mandala, if one possesses the three dharmas of merely seeing, one can be purified, that is, to confess sins, take refuge, and uphold vows in order to enter the mandala. The root is, at the time of entering the mandala, to generate bodhicitta and to generate joy upon seeing the bodies and hand gestures, etc., of the Buddha together with his retinue. The third is, to uphold vows such as not abandoning the Dharma and not abandoning bodhicitta, possessing these three, if one sees the mandala, one can purify the sins accumulated over many kalpas. Limitless fame is explained in the commentary on the Manifestation of Realization as the mantra that is renowned for limitless qualities. Shantideva explained the Buddha as having limitless fame. Immaculate wisdom refers to unwavering wisdom, that is, the mind is not swayed by things other than the meaning of the mantra. Completely upholding and arising, now it is arising in the Great Vehicle, and tomorrow it will be explained as having already arisen in the Great Vehicle.
Chinese
解释说，进入念珠坛城中就成了有资格的人。修持密咒的大乘，是无上菩提产生之因的主要因素，因此是极大产生，注释中解释说，从念珠中通过大乘本身，而具有最极大的产生，这与所说相符。然后为了守护他们，用缠绕的密咒守护，为了念诵的缘故，给予密咒，如果梦到，就早上告诉我，这样说完后，就安置在坛城的房间或其他任何地方，以狮子卧式躺卧。那时，如《总续》中所说：在铺有吉祥草的地面上，头朝东躺卧。应当像这样去做。萨ra哈说：你躺在吉祥草的垫子上，早上享受美好的事物吧！明天早上你们，将看到吉祥的佛陀颅骨的，大坛城。像这样也说，颅骨只是象征而已。第四是，然后自己进入坛城的房间，为了守护的缘故，念诵缠绕的密咒。拉瓦巴对这和之前的两个，都作了主要根本密咒的念诵。此时，供养观视之神，像要举到空中一样，是为了耶脱等意义。举起的方式是，念诵所说的密咒。拉瓦巴等说完祈请后，以及达日嘎巴等内外较早，念珠在此处举起有三种说法，以及如《总续》中所说，祈请降临，以及萨ra哈收集于心间，以及如其他人一样举到空中，有三种方式。然后早上上师布施食子后，询问弟子们的梦境，如果梦到三宝和亲友等，就生起欢喜，如果梦到从山上掉下来等，就应当守护。梦境也在夜晚分为四分，因为前三部分没有确定，所以在第四部分进行，如《文殊根本续》中所说：最初时段的梦境，要知道是从培根产生的。第二个出现的是胆汁，存在于世间是低劣的。第三个要知道是风产生的。第四个是真实出现的。像这样。对于不好的对治方法，念珠
English
It is explained that entering the mandala in the rosary becomes qualified. The Mahayana that practices mantras is the main factor for the arising of unsurpassed Bodhi, therefore it is a great arising, and the commentary explains that through the Mahayana itself from the rosary, it possesses the most supreme arising, which is in accordance with what was said. Then, in order to protect them, protect with the entwined mantra, and for the sake of recitation, give the mantra, and if you dream, tell me in the morning, and after saying this, place them in the mandala room or anywhere else, lying in the lion posture. At that time, as stated in the General Tantra: On the ground covered with Kusha grass, lie down with your head facing east. It should be done like this. Saraha said: You lie on the Kusha grass mat, and enjoy the good things in the morning! Tomorrow morning you all will see the great mandala of the glorious Buddha skull. Say it like this too, the skull is just a symbol. Fourth, then enter the mandala room yourself, and for the sake of protection, recite the entwined mantra. Lavapa made the recitation of the main root mantra for both this and the previous two. At this time, offering to the deity of viewing, like lifting it into the sky, is for the meaning of Yethog and so on. The way of lifting is to recite the mantra that is said. After Lavapa and others finished praying, and Darikapa and others earlier inside and outside, there are three statements about raising the rosary here, and as stated in the General Tantra, praying for descent, and Saraha collecting in the heart, and like others lifting into the sky, there are three ways. Then in the morning, after the teacher gives the torma, ask the disciples about their dreams, and if they dream of the Three Jewels and relatives, etc., generate joy, and if they dream of falling from a mountain, etc., they should protect. Dreams are also divided into four parts at night, because the first three parts are not certain, so it is done in the fourth part, as stated in the Manjushri Root Tantra: The dream of the first period, know that it arises from phlegm. The second that arises is bile, which exists in the world is inferior. The third know that it arises from wind. The fourth is what truly arises. Like this. For the method of reversing the bad, the rosary.