Tibetan
ང་པོ་ལེན་པ་དང་ཉམས་པ་སླར་སྐྱོར་བ་ལྷག་པར་ཡང་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་ཚང་བ་གསུམ་གསུམ་ངེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་དང་པོ་བཞིས་སེམས་བསྐྱེད་དང་དེ་ནས་བཞིས་བྱང་སེམས་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་འཛིན་ཞིང་ལྷག་མས་ སྔགས་སྡོམ་འཛིན་པར་འདོད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་འཛིན་པའི་ཆོ་ག་ནི། ཟུར་དུ་བཤད་ཅིང་ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་ནས་སེམས་ཅན་མྱ་ངན་འདས་ལ་དགོད། །ཅེས་པའི་བར་ནི། རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་གཟུང་པའི་ཆོ་གར་མང་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་ལ་སློབ་པར་ཁས་ལེན་པ་དེར་བྱུང་བ་ནི། སྔགས་སྡོམ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་གྱི་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་འཛིན་པ་མིན་ནོ། །བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་སྡོམ་པ་བསྒྲག་པ་རྒྱས་པར་བྱས་ན། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་བཀའ་སྩལ་པ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བགྱི། །ཞེས་སྡོམ་པ་འཛིན་བསྡུས་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཆོག་ལ་སྡོམ་བསྒྲག་བསྡུས་ན་གཟུང་བ་རྒྱས་པར་བྱ་ཞེས་གསུང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། རྩེ་མོར་སྡོམ་པ་བསྒྲག་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ཀྱང་གཟུང་བའི་སྐབས་སུ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་གཟུང་གི་ཆོ་གས་མཛད་པ་དང༌། ལྭ་བ་པ་དང་ཤཱནྟི་པ་དང་རྒྱལ་བ་བཟང་པོ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་སྡོམ་པ་བསྒྲག་པ་རྒྱས་པར་མཛད་ཀྱང་ལེན་པའི་སྐབས་སུ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་གཟུང་གི་ཆོ་གས་མཛད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྔགས་སྡོམ་ལེན་པའི་ཆོ་ག་ནི། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་དང་རྩེ་མོ་གསུམ་གར་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་གཟུང་ལ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དམ་ཚིག་རྣམས་ལ་ཁས་ལེན་བྱེད་པ་ཙམ་དང་སྔགས་སྡོམ་འཛིན་པའི་ཆོ་ག་གཉིས་ཁྱད་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་སྡོམ་ལེན་པའི་སྐབས་ལ་ས་ར་ཧ་དང་ཀུན་སྙིང་ལ་སོགས་པས་དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་ མཛད་དེ་རྩེ་མོའི་དགོངས་པའོ། །ཀླུ་བྱང་དང་མི་ཐུབ་ཟླ་བ་དང་དཱ་རི་ཀ་པ་དང་ཕྲེང་བ་སོགས་ཀྱིས་སྐབས་འདིར་མཛད་ལ། མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པས་རྨི་ལམ་དྲིས་པའི་འོག་ཏུ་ཡང་མཛད་པས་དེ་དག་གང་དུ་བྱས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་གསལ་ལོ། །དེ་ལ་དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་ལེན་ན་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་བདག་འཇུག་སྔོན་དུ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དམིགས་ཕྱེད་པར་བྱས་ནས་བླངས་ན་སྔར་རྩ་ལྟུང་བྱུང་ཡང་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བས་སློབ་མ་ལ་འབོགས་པའི་དུས་སུ་རང་སྡོམ་ལྡན་དུ་ཡོད་དོ། །སྐབས་འདིར་བྱེད་ན་ནི། རྩ་ལྟུང་གྲངས་མང་ལ་འབྱུང་ཉེ་ཞིང་བསྲུང་སྡོམ་ལ་ཤིན་ཏུ་ལྷོད་པའི་དུས་སུ
Chinese
初受与毁犯后重受，特别是正行仪轨完整的三次，必须要做。如“如是三时”的首四句为发心，再四句为菩萨律仪，其余部分想作为密咒律仪是不应理的。如前所说，智者们受菩萨律仪的仪轨是另外宣说的，从“如是三时”至“利益有情令入灭”之间，是五部律仪受持的仪轨中多次宣说的缘故。因此，对于两次发心和三种学处承诺学习，是密咒律仪受持的支分，不是共同的律仪受持。有些藏地的喇嘛将律仪宣说广繁，说“主尊如何教敕，所有这些我皆奉行”，仅仅以受持律仪的简略方式也可以，如果律仪宣说简略，则受持要广繁，这种说法极不应理。因为顶髻部律仪宣说虽然极广，但在受持时，也是以五部律仪受持的仪轨来做的。拉瓦巴、寂天、善护等也是律仪宣说广繁，但在受持时，也是以五部律仪受持的仪轨来做的缘故。密咒律仪受持的仪轨，在无上部两续和顶髻部三续中，都是宣说五部律仪受持的缘故。因此，仅仅是对誓言承诺和密咒律仪受持的仪轨二者并非无有差别。密咒律仪受持之时，萨ra哈和俱生慧等是在正行之时做的，这是顶髻部的观点。龙菩提和无能胜月以及达日嘎巴和鬘等是在此时做的。燃灯贤等是在询问梦兆之后做的，因此无论在何处做，都清楚是会产生的。其中，如果在正行之时受持，那么上师在先做自入的时候，如前所说般观想后受持，即使之前有根本堕罪，也能生起律仪，所以在传授给弟子的时候，自己是具有律仪的。如果在此处做，那么是在根本堕罪数量多且临近发生，以及守护律仪非常松懈的时候。
English
The initial reception and the restoration after violation, especially the complete three times of the main ritual, must be done. It is unreasonable to consider the first four lines of "Thus, the three times" as generating bodhicitta, the next four as holding the vows of a bodhisattva, and the remainder as intending to hold the mantra vows. As previously stated, the ritual for taking the bodhisattva vows is explained separately by the wise, and from "Thus, the three times" to "benefit sentient beings and lead them to liberation" is often explained in the ritual for taking the five families of vows. Therefore, the commitment to learn the two bodhicittas and the three trainings is a branch of holding the mantra vows, not a common holding of vows. Some Tibetan lamas extensively proclaim the vows, saying, "As the main deity commands, I will do all of these." It is said that merely taking the vows in a concise manner is sufficient, but if the proclamation of the vows is concise, then the taking should be extensive. This is extremely unreasonable. Because even though the proclamation of the vows in the Crown Peak is very extensive, the ritual for taking the five families of vows is used at the time of taking. Lavapa, Shantipa, and Gyalwa Zangpo and others also extensively proclaim the vows, but at the time of taking, they also use the ritual for taking the five families of vows. The ritual for taking the mantra vows is explained in the two Anuttara Tantras and the three Crown Peaks as taking the five families of vows. Therefore, merely making a commitment to the vows and the ritual for taking the mantra vows are not without difference. At the time of taking the mantra vows, Saraha and Sahajavajra and others do it at the time of the main practice, which is the view of the Crown Peak. Nagarjuna, Avadhutipa, Darikapa, and Mala and others do it at this time. Lampmaker the Good and others do it after asking about dream omens, so it is clear that it will arise no matter where it is done. If it is taken at the time of the main practice, then when the teacher first does the self-entry, take it after visualizing as previously described. Even if there were root downfalls before, the vows will arise, so when transmitting to the disciple, one will have the vows oneself. If it is done at this time, it is when the number of root downfalls is large and close to occurring, and when guarding the vows is very lax.