Tibetan
ར་བར་བྱའོ། །ཞེས་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་རབ་མདོར་བསྡུས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྡོམ་པའི་རང་བཞིན་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེས་ན་འདིའི་སྒོ་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་འཛིན་པ་ནི། ཚིག་ཉུང་བས་བརྡའ་འཕྲོད་དཀའ་བའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྐང་པ་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་སྡོམ་པ་ལེན་པའི་སྔོན་འགྲོ་དང་ བཞི་པས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་འཛིན་པའི་ཁས་ལེན་བྱེད་ལུགས་གསལ་བར་བརྡའ་སྤྲད་པར་བྱའོ། །རྐང་པ་དེ་བཞིའི་ལྷག་མ་གུར་གྱི་བཅུ་གཉིས་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་མཆོག་ལ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་འདི་བགྱི་སྟེ། །བདག་དང་གཞན་དོན་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་སེམས་བསྐྱེད། །ཨེ་མའོ་སེམས་ཅན་ཀུན་མགྲོན་གཉེར། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་མཆོག་མཛད་བཞིན་སྤྱད། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཤོག །ཅེས་འབྱུང་བ་དང་བཅས་པའི་ཆོ་གས་བཟུང་ན་སྡོམ་པའི་ཆོ་ག་ཡིན་པ་བརྡའ་འཕྲོད་པར་སླ་སྟེ། བསླབ་བཏུས་ལས་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སྡོམ་པ་གཟུང་བར་གསུངས་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ཆོ་གས་བཟུང་ནས་སྡོམ་པའི་ཆོ་ག་ཡིན་ལ་སེམས་བསྐྱེད་རྐྱང་པ་བཟུང་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱི་ཆོ་གའོ། །ཤཱནྟི་པས། ཡང་གང་ཞིག་ལ་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་འབའ་ཞིག་ཙམ་སྦྱིན་ཞེ་ན། །སློབ་དཔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དོན་དུ་མི་གཉེར་བའམ་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྤྱིའི་སྡོམ་པ་ཉི་ཚེ་ཙམ་ལེན་པར་བྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་དག་ལའོ། །ཞེས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཞུ་བར་མི་འདོད་པ་དང་འདོད་ཀྱང་སྡོམ་པ་ཐུན་མོང་བ་ཙམ་སྲུང་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་པ་མི་སྲུང་བ་ལ་སློབ་མའི་དབང་ཙམ་ཞིག་སྐུར་བར་གསུངས་ཤིང་སྔར་གྱི་ སློབ་དཔོན་གཞན་ལྔ་པོ་དེ་ཡང་དེ་ལྟར་བཞེད་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་སྲུང་གི་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་མི་སྲུང་པ་ལ་སློབ་མའི་དབང་ལས་མ་གཏོགས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཡན་ཆད་སྐུར་དུ་མི་རུང་ཞིང་དབང་གི་ངམ་སྐུར་ན་སྔགས་སྡོམ་ཡང་སྲུང་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱ་སྤྱོད་ལ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་གཟུང་པདྨ་ལྕགས་ཀྱུ་སོགས་ཁ་ཅིག་གིས་བྱས་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས་དེ་དག་ལ་ཆུ་ཅོད་པན་སོགས་ལས་གཞན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་མེད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་དགོངས་འགྲེལ་ཚད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་གཟུང་མ་བཤད་པའི་
Chinese
应当这样做。如是，以精要概括最胜之胜，能生起菩提心律仪之自性。如是说。因此，以此门径受持菩萨律仪，因语句简略难以理解，故导师应以最初三句作为受律仪之前行，第四句应清楚地说明以菩萨行持而受持发心之承诺方式。那四句偈的其余部分，出自《古汝之十二颂》中：“于佛法僧众胜，乃至菩提我皈依，我行此为菩提心，为利自他勤圆满，我发殊胜菩提心，唉玛！迎请一切诸有情，如菩萨行持而行持，为利有情愿成佛。”如果以包括这些的仪轨受持，则容易理解是律仪的仪轨，因为《学集论》中说，于具足行持而发心者，受持律仪。因此，以具足行持的仪轨受持，是律仪的仪轨，如果仅受持发心，则是仅发心的仪轨。寂天菩萨说：如果仅仅给予智慧灌顶，那么，对于不希求灌顶为导师，或者希求而仅受持共同律仪，而非导师律仪者，才给予（智慧灌顶）。如是，对于不欲求导师灌顶，或者欲求也仅守护共同律仪，而不守护不共律仪者，才给予弟子的灌顶。以前的其他五位导师也是如此认为的。因此，对于守护菩萨律仪，而不守护密咒律仪者，除了弟子的灌顶之外，不得给予导师灌顶以上之灌顶，如果给予灌顶，则也必须守护密咒律仪。因此，在事行部中，某些人所作的受持五部律仪，如莲花、铁钩等是不合理的，因为《智慧明点》中说，对于他们，除了水冠等之外，没有导师的灌顶。并且，事行部的续部和具量释疏中，没有宣说受持五部律仪的。
English
It should be done in this way. Thus, by briefly summarizing the most excellent of the excellent, it generates the nature of the Bodhicitta vow. As it is said. Therefore, to hold the Bodhisattva vow through this gateway, because the words are concise and difficult to understand, the teacher should use the first three verses as the preliminary for taking the vow, and the fourth verse should clearly explain the manner of undertaking the vow of generating the mind with the conduct of a Bodhisattva. The remainder of those four verses, from the twelfth verse of the Guru, "I take refuge in the Buddha, Dharma, and the supreme assembly, until enlightenment. I will generate the mind of enlightenment; for the sake of accomplishing self and others, I generate the supreme mind of enlightenment. Emaho! I invite all sentient beings as guests. I will practice as the Bodhisattvas practice, may I become a Buddha for the benefit of beings." If it is taken with a ritual that includes these, it is easy to understand that it is a ritual of vows, because the Compendium of Trainings says that for those who generate the mind with conduct, vows are taken. Therefore, taking the ritual with conduct is the ritual of vows, and if only generating the mind is taken, it is only the ritual of generating the mind. Shantipa said: If one only bestows the empowerment of wisdom, then, it is given to those who do not desire empowerment as a teacher, or who desire it but only take the common vows, not the teacher's vows. Thus, for those who do not want the teacher's empowerment, or who want it but only protect the common vows and do not protect the uncommon vows, only the disciple's empowerment is given. The other five previous teachers also thought so. Therefore, for those who protect the Bodhisattva vows but do not protect the mantra vows, empowerments higher than the disciple's empowerment, up to the teacher's empowerment, should not be given, and if empowerment is given, the mantra vows must also be protected. Therefore, in the Kriya and Charya, it is unreasonable for some to take the vows of the five families, such as lotus and iron hook, because the Wisdom Drop says that for them, there is no teacher's empowerment other than water crown etc. And, the Kriya and Charya tantras and the valid commentaries do not explain taking the vows of the five families.