Tibetan
ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་ཀྱང་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་མི་འཛིན་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་མི་སྐུར་བར་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ་རྒྱས་པར་རྩ་ལྟུང་གི་རྣམ་བཤད་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མདོར་ན་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་དྲུག་སོགས་ལ་སློབ་པར་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་པས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་འཇིག་རྒྱུ་རྩ་ལྟུང་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྲུང་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་སློབ་པ་གཉིས་ཚད་གྲང་ལྟར་འགལ་བར་མ་འཛིན་ཅིག །སྡོམ་པ་གང་ཡང་མི་སྲུང་བ་ཡིན། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་ཙམ་ཞིག་བྱེད་པར་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་དང་རྩེ་མོ་ནས་གསུངས་པའི་དོན་ཀུན་སྙིང་གིས་གསལ་པར་བཤད་ཅིང༌། སངས་རྒྱས་གསང་བས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་ཙམ་ཞིག་བྱེད་པ་ནི། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་ཡང་དོན་དུ་བཀྲལ་ཏེ་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་སྡོམ་པ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དུ། འཁོར་ལོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང༌། །དམ་པ་བདག་ལ་སྩལ་ནས་ནི། །མགོན་པོ་འཁོར་ལོ་ལྷ་དག་གི །དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་འཕྲིན་ལས་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་དང༌། །སྡོམ་པ་གསང་མཆོག་བཤད་དུ་གསོལ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །རྟག་ཏུ་བདག་ནི་སློབ་དཔོན་བགྱིད། །ཅེས་ཁྱད་པར་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་སུ་བཅུག་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་གཞུག་སྟེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། །ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས། །ཞེས་པ་ནས་སེམས་ཅན་མྱ་ངན་འདས་ལ་དགོད། །ཅེས་པའི་བར་ལན་གསུམ་བརྗོད་དུ་གཞུག་སྟེ་ཚིག་དེ་དག་ནི་གྲགས་ཆེ་བས་མ་བྲིས་སོ། །འདིར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་ནི། དགེ་བསྙེན་ལ་སོགས་པའི་སྡོམ་པ་བླངས་ཟིན་པ་ཅིག་གིས་བྱེད་པར་ཤཱནྟི་པས་གསུངས་ཏེ་ཨ་བྷྱ་དང་ཀུན་སྙིང་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་མས་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་གཟུང་དགོས་པར་མང་དུ་གསུངས་པས། སོ་ཐར་གྱི་རྟེན་ དུ་རུང་ན་དགེ་བསྙེན་ཡན་ཆད་ཀྱི་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་སྔ་རོལ་དུ་སྟེར་ཞིང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་བཟུང་བ་ཞིག་གིས་བྱེད་དོ། །དེས་སྔོན་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞབས་གཉིས་ལ་བཏུད་དེ་ལག་ཏུ་མེ་ཏོག་བཟུང་ནས་ཕྱག་བྱས་ལ་མེ་ཏོག་གཏོར་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པར་ཤཱནྟི་པས་གསུངས་ལ། ལཱ་བ་པས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞབས་གཉིས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་བྱ་བར་གསུངས་ཏེ་འདི་ནི་གཞན་རྣམས་ལའང་འདྲའོ། །གསོལ་གདབ་ཀྱི་དོན་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་བདག་སློབ་དཔོན་བགྱིད་པས་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་བོན་ཁྱད་པར་བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བདག་ལ་སྩོལ་ཅིག་དང་བསྩལ་ནས་སློབ་དཔོན་བགྱིད་དོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན་གང་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། གཞུང་ཁ་ཅིག་ལས་འཁོར་ལོའི་ཞེས་པ་ལྟར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སློབ་དཔོན་བྱེད་པའི་དབང་ལ་བྱའོ། །འཁོར་ལོ་ལྷའི་ཞེས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཉིས་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་ཤོད་ཅིག་ཅེས་གསོལ་བའོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཁྱད་པར་བ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞིའོ། །གསོལ་གདབ་འདི་མ་བྱས་པ་དང་བྱས་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་མང་པོ་སྣང་བས་འདིར་གསོལ་གདབ་འདི་མི་བྱེད་ན་སྔར་གྱི་གསོལ་གདབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་འདི་དག་གི་དོན་བརྗོད་ལ་གསོལ་གདབ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་བྱའོ། །སྡོམ་པ་གཟུང་བའི་སྔ་རོལ་དུ་སྡོམ་པ་བསྒྲག་པ་རྩེ་ མོ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ཀྱང་མང་པོ་ན་སྣང་ལ་སྡོམ་བསྒྲག་མེད་པ་ཡང་སྣང་ངོ༌། །དེ་གཉིས་གང་ཡིན་ཡང་སྔོན་དུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་རགས་རིམ་ཞིག་གོ་བར་བྱས་ལ་རིགས་ལྔ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་དམ་ཚིག་རྣམས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་གཟུང་སྙམ་པའི་བློ་སློབ་མ་ལ་ལེགས་པར་བསྐྱེད་ལ་དེ་ནས་སྡོམ་པ་གཟུང་དགོས་ཏེ། སྡོམ་པ་ལ་དམིགས་ཕུག་པའི་ལེན་འདོད་དང་དམ་ཚིག་རྣམས་ལ་རིས་གཅོད་མེད་པར་མཐའ་དག་གཟུང་འདོད་བསྐྱེད་པ་ནི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་ལ་མེད་ཁ་མེད་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །དེས་ན་རྩེ་མོ་ལས་སྔོན་དུ་ལེན་འདོད་ཡོད་མེད་དྲི་བར་ཡང་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ཚད་ལྡན་དག་ཏུ་ཡང་བཤད་དོ། །ཆོ་ག་འདི་ལན་གསུམ་བྱེད་པར་ཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། ཀླུ་བྱང་དང་མི་ཐུབ་ཟླ་བ་དང་ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་དང་ཉིན་མོ་འབྱུང་གནས་དང་རཏྣ་རཀྵི་ཏ་དང་བི་བྷཱུ་ཏཱི་ལ་སོགས་པ་མང་པོས་གསུངས་པས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ། སྡོམ་པ་གང་ལ་ཡང་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་མ་ཆད་པ་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་ལ་ངེས་པར་དགོས་པ་ནི་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ད
Chinese
再说，学问棍噶宁波也明确地说过，不持有五种姓的戒律，就不会授予学问灌顶，这在根本堕罪的释论中已经详细说明了。总之，受持共同的戒律就是受持菩萨戒，也就是承诺学习菩萨的六度等行为，因此也必须了解并守护菩萨戒的破坏因素，即根本堕罪。因此，不要认为学习波罗蜜多的行为和学习密咒的道路像冷热一样矛盾。不守护任何戒律是不行的。仅仅进入坛城，昆宁已经清楚地解释了《摄经》和《顶经》中所说的意义。 佛陀密意仅仅进入坛城，在《遍照现证》中被解释为更深层的意义，并在其他地方详细解释过。因此，为了受持具有共同戒律的上师戒律，念诵：请赐予我不退转之轮的灌顶。祈求您，圣者。祈请怙主轮之诸神。以及上师的事业。诸佛的誓言。请宣说秘密殊胜的戒律。为了所有众生的利益。我将永远作为上师。像这样特别地祈请，并让他生起菩提心。祈请诸佛和菩萨垂念我。我，某某，从现在起直到证得菩提果之间。如三世诸佛。直到使众生脱离痛苦。像这样念诵三遍，因为这些话语广为人知，所以没有写下来。这里，祈请者是已经受持居士戒等戒律的人，寂天论师这样说过，阿毗亚和昆宁等也多次说过，接受灌顶的弟子必须受持别解脱戒。如果适合别解脱的所依，那么就应该提前给予居士戒以上的别解脱戒，并且是由已经受持菩萨戒的人来做。他首先应该顶礼上师的双足，然后手持鲜花。
English
Furthermore, Acharya Kunga Nyingpo also clearly stated that one who does not hold the vows of the five families will not be granted the Acharya empowerment, which has been explained in detail in the commentary on the root downfalls. In short, holding the common vows is holding the Bodhisattva vows, which means promising to study the six perfections and other practices of a Bodhisattva. Therefore, one must also know and protect the destructive factors of the Bodhisattva vows, namely the root downfalls. Therefore, do not regard studying the practices of the Paramitas and studying the path of Mantras as contradictory like hot and cold. It is not acceptable to not keep any vows. Kunnying has clearly explained the meaning of merely entering the mandala, as stated in the Compendium and the Peak. Buddha Secret, merely entering the mandala, is explained as a deeper meaning in Vairochana Abhisambodhi, and has been explained in detail elsewhere. Therefore, in order to receive the vows of the teacher with common vows, recite: Please grant me the empowerment of the irreversible wheel. I beseech you, holy one. O Protector, wheel of the deities. And the activity of the teacher. The vows of all Buddhas. Please explain the secret supreme vows. For the sake of all sentient beings. I will always be the teacher. Like this, make a special request and have him generate Bodhicitta. Request all Buddhas and Bodhisattvas to consider me. I, so-and-so, from this time until I reach the essence of enlightenment. Like the protectors of the three times. Until sentient beings are freed from suffering. Like this, have them recite three times, because those words are well known, they are not written down. Here, the petitioner is someone who has already taken vows such as the lay vows, Shanti Pa said, and Abhaya and Kunnying and others have also said many times that the disciple who receives the empowerment must take the Pratimoksha vows. If it is suitable as a basis for Pratimoksha, then the Pratimoksha vows above the lay vows should be given in advance, and it is done by someone who has already taken the Bodhisattva vows. He should first prostrate to the feet of the teacher and then hold flowers in his hands.
Chinese
香迪巴（Śāntipa）说，从下方作礼，撒花，然后祈请。拉瓦巴（Lāva pa）也说，应该顶礼上师的双足。这些对于其他人也一样。祈请的意义是：为了利益有情，我将作为上师，请您开示。也就是说，请赐予我能生起不退转种子的金刚上师的灌顶，赐予之后我将作为上师。如经中所说“轮”是指灌顶的坛城。有些论典中说“轮的”，是指作为坛城上师的灌顶。所谓“轮，天尊”，是指祈请开示坛城和天尊的真如二者，以及上师的事业次第。祈请上师的誓言和特殊的戒律，就是“佛”这四个字。因为有许多做过和没做过此祈请的仪轨，所以如果此处不做此祈请，那么就在之前的祈请时说出这些意义，使祈请成为一体。正如顶髻中所说，在受戒之前要宣说戒律，也有许多无上的仪轨中没有宣说戒律。无论哪一种，首先上师要使弟子了解五部的大概誓言，然后为了利益一切有情直到获得菩提，要使弟子生起受持五部共同和个别誓言的意乐，之后才需要受戒。对于戒律，要生起想要完全领受的意乐，对于誓言，要生起毫无保留地想要受持一切的意乐，这是生起戒律不可或缺的支分。因此，顶髻中也说要事先询问是否有领受的意乐。同样，在合格的无上仪轨中也有说明。如念珠中所说，这个仪轨要做三次。龙树菩萨、无能胜月、双运明、日光生、宝护、毗布底等许多人都这样说过，所以非常重要。无论什么戒律，不缺少正行仪轨，对于生起戒律来说是必须的，这是一样的。因此
English
Śāntipa said that one should prostrate from below, scatter flowers, and then make a request. Lāva pa also said that one should prostrate to the two feet of the teacher. These are the same for others as well. The meaning of the request is: "For the sake of benefiting sentient beings, I will act as a teacher, please explain." That is to say, please grant me the empowerment of the Vajra Master who can generate the seed of non-retrogression, and after granting it, I will act as a teacher. As it appears in the scriptures, "wheel" refers to the mandala where the empowerment is given. Some treatises say "of the wheel," which refers to the empowerment to act as the teacher of the mandala. The so-called "wheel, deity," refers to requesting the explanation of the suchness of both the mandala and the deity, and the order of the teacher's activities. Requesting the teacher's vows and special precepts is the four lines of "Buddha." Because there are many rituals that have and have not done this request, if this request is not done here, then in the previous request, state these meanings and make the request unified. Just as it is said in the Crown, before taking the vows, the vows should be proclaimed, and there are also many unsurpassed rituals in which the vows are not proclaimed. Whichever it is, first the teacher should make the disciple understand the rough vows of the five families, and then for the benefit of all sentient beings until enlightenment is attained, the disciple should generate the intention to uphold the common and individual vows of the five families, and then it is necessary to take the vows. For the vows, one must generate the intention to receive them completely, and for the vows, one must generate the intention to uphold everything without reservation, which is an indispensable part of generating the vows. Therefore, it is also said in the Crown that one should ask in advance whether there is an intention to receive them. Similarly, it is also explained in qualified unsurpassed rituals. As it is said in the Rosary, this ritual should be done three times. Nāgārjuna, Invincible Moon, Yuganaddha-prakāśa, Day Origin, Ratnarakṣita, Vibhūti, and many others have said this, so it is very important. No matter what vows, not lacking the main ritual is necessary for generating the vows, which is the same. Therefore