Tibetan
འཁོར་དུ་འཇུག་ པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བློ་སློབ་མ་ལ་སྐྱེད་པའི་ཚུལ་བླ་མས་དམིགས་ཕྱེད་པར་བརྡ་སྤྲད་དོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་རང་གི་ཁ་ནས་ལུས་ལ་བཅུག་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་འཐོན་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་གནས་པ་ལ། སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་པའི་རྒྱལ་བ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་རང་གི་ཁ་ནས་ཞུགས་ཤིང་ཞུ་བར་གྱུར་པས་དབང་བསྐུར་བར་བསྒོམས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོར་གཞག་གོ །སྐབས་འདིར་རང་ཉིད་ལྷ་གང་གི་ང་རྒྱལ་བྱེ་བ་དང་སློབ་མ་ཐབས་གང་གིས་རང་གི་ཁར་འགུགས་པ་ནི། ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་ལས། རང་གཙོ་བོར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་འགུགས་པར་བཤད་པ་བཞིན་བྱའོ། །སློབ་མ་ལྷ་གང་དུ་སྐྱེད་འདིར་མི་གསལ་ཡང་ལྭ་བ་པས་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་སྒོམ་པར་གསུངས་པས་སྐབས་གང་ཡིན་གྱི་གཙོ་བོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་བྱའོ། །དམིགས་པ་འདི་དག་སློབ་མ་ལ་སྤོད་སྒོམ་བྱ་བ་གསལ་བར་མ་གསུངས་པས་སློབ་དཔོན་རང་གིས་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་པ་འདྲ་སྟེ་སློབ་མ་རེ་རེ་ནས་དམིགས་པ་གསལ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་ཤར་སྒོ་ནས་འཇུག་པར་གསོལ་བ་འདེབས་སུ་གཞུག་པ་ནི། སྐྱེ་རྒ་འཆི་བ་ན་ཀྲ་ཡིས། །ཆུ་སྲིན་ལ་སོགས་འཇིགས་རུང་བ། །སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་བདག་སྒྲོལ་མཛོད། །དགའ་ཆེན་སྟོན་པ་ཁྱོད་གཅིག་པུ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བརྟན་པ། །མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ། །དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་བདག་ལ་སྩོལ། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། །སྐྱབས་གསུམ་དག་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་མཆོག་ཏུ། །མགོན་པོ་བདག་ནི་གཞུག་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་བརྗོད་དུ་གཞུག་གོ །འདི་ལན་གསུམ་བྱ་བར་མར་མེ་མཛད་བཟང་པོས་གསུངས་ལ་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ་བྱེད་པར་དཱ་རི་ཀ་པས་སོ། །བླ་མ་ལ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བོས་ནས་ཁྱོད་གཅིག་པུ་བདག་གི་སྟོན་པའོ་ཞེས་ཏེ། དགའ་ཆེན་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མཚན་ཡིན་པས་བླ་མ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་ལྟ་བའོ། །ཚུལ་ནི། དེའི་ལམ་སྟེ་བརྟན་པ་ནི། གཞན་གྱིས་མི་ཤིགས་པ་ལ་ཤཱནྟི་པས་བཤད་དོ། །རྩེ་མོ་ལས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་བརྟན་པ། །ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །འཚལ་བ་ནི། དེ་འདོད་པའོ། །དམ་ཚིག་ནི། སྔགས་དང་རྒྱུད་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་ཞེས་པ་ལ་རྡོར་ཕྲེང་དང་རྩེ་མོར། །སྡོམ་པ་དག་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སྐྱབས་གསུམ་ནི། གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའོ། །རྐང་པ་འདི་གཉིས་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་དང་རྩེ་མོ་ན་མེད་ཀྱང་སྡོམ་འབྱུང་ལས་འབྱུང་ཞིང་དང་པོ་གསུམ་དང་འདྲ་བ་ཅིག་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས་སོ། །གཞན་ནི་གོ་སླ་སྟེ་དོན་དེ་དག་གོ་བར་བྱ་ལ་འདུན་པ་དྲག་པོས་གསོལ་བ་འདེབས་སུ་གཞུག་གོ །དེ་ནས་སློབ་མ་གཅིག་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་དེའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་སྐད་སྨྲ་བར་བྱའོ། །བུ་ཚུར་ཤོག་ཅིག་ཐེག་ཆེན་པོ། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་ཚུལ་ཆོ་ག་ནི། །ཁྱོད་ལ་ཡང་དག་བསྟན་པར་བྱ། །ཁྱོད་ནི་ཚུལ་ ཆེན་སྣོད་ཡིན་གྱིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །དུས་གསུམ་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ཡིས་ནི། །ཡེ་ཤེས་མཉམ་མེད་ཡང་དག་བརྙེས། །གསང་སྔགས་སྦྱོར་བ་མཉམ་མེད་པ། །གང་གིས་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་སོགས། །མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བདུད་ཀྱི་སྡེ། །མི་བཟད་ཆེན་པོ་སྟོབས་ཆེན་བཅོམ། །འཇིག་རྟེན་རྗེས་འཇུག་རྟོགས་ནས་ནི། །འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་མྱ་ངན་འདས། །དེ་བས་ཀུན་མཁྱེན་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །བུ་ཡིས་བློ་གྲོས་འདི་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བྱ་བས་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་གཞུག་གོ །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསང་སྔགས་ཞེས་དཀྱིལ་ཆོག་མང་པོ་ལས་འབྱུང་བས་ཆོ་ག་ནི་ཐབས་སོ། །དེ་སྟོན་པའི་རྒྱལ་མཚན་ནི་ཁྱོད་སྣོད་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ནས་རྐང་པ་བཞིའི་ཐ་མ་གཉིས་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ལས་གསུངས་ལ་བཞི་ག་ལྭ་བ་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ནི་བཟླས་བསྒོམ་གྱི་མཐུ་ལ་ཤཱནྟ་པས་སོ། །སྟོན་པས་འཇིག་རྟེན་རང་གི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་མཁྱེན་པའམ་རྟོགས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཞེས་པའི་དོན་ཡན་པས་ལྭ་བ་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་ཀྱང༌། འཇིག་རྟེན་རྗེས་འཇུག་མཁྱེན་ནས་ནི། །ཞེས་བསྒྱུར་པ་བདེའོ། །འདི་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གཞོལ་བའོ། །འདི་རྣམས་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱུང་བ་དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་སུ་བཀོད་པར་སྣང་ལ་ད་ལྟ་འགྱུར་བའི་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་པ་ལ། རྫོགས་པའི་ སངས་རྒྱས་གང་འདས་དང༌། །དེ་བཞིན་གང་དག་མ་བྱོན་དང༌། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་མགོན་པོ་རྣམས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་བཞུགས་པ་དག །དེ་དག་ཀུན་གྱིས་གསང་སྔགས་ཀྱི། །ཆོ་ག་མཆོག་བཟང་འདི་མཁྱེན་ནས། །དཔའ་བོས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མཚན་མེད་བརྙེས། །ཞེས་གསུངས་ལ་འཇིག་རྟེན་རྗེས་འཇུག་ཅེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་མི་སྣང་ངོ༌། །མདོར་ན་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡི
Chinese
为了让弟子生起进入坛城的想法，上师以象征性的手势传达。然后，让弟子们从自己的口中进入身体，从金刚道中出来，安住在佛母的莲花中。观想心间的种子字的光芒迎请的佛陀与佛母从自己的口中进入并融化，从而接受灌顶，然后安置在坛城的东门。此时，自己生起哪位本尊的慢心，以及用何种方法引导弟子进入自己的口中呢？如《双运明》中所说，应如自己所观想的主尊心间的种子字的光芒迎请一般进行。虽然这里没有明确说明将弟子转化为哪位本尊，但拉瓦巴尊者说观想为一面二臂的黑汝嘎，因此应观想为任何情况下的主尊一面二臂。这些观想没有明确说明要让弟子进行念诵和观修，因此似乎仅由上师自己进行即可，但要让每一位弟子都清楚地进行观想。第二是，然后引导他们祈请从东门进入：以生老病死之苦为首，以及鳄鱼等恐怖之物，请从轮回之海中救度我。大乐导师您是唯一的，具有稳固的大菩提之行，伟大的怙主我祈求您。请赐予我那样的誓言，也请赐予我菩提心。请赐予我佛、法、僧三宝，请怙主引导我进入伟大的解脱之城。让他们这样说。玛尔梅匝桑波说这要重复三次，达日迦巴说要献曼达。称呼上师为大乐，说您是唯一的我的导师。大乐是金刚持的名号，因此也要像看待上师一样看待他。行持是那样的道路，稳固是指不被他人摧毁，香提巴这样解释。从《顶髻》中也出现“具有稳固的菩萨行持”。祈求是指想要那个。誓言是指咒语、续和手印等。关于“也请赐予我菩提心”，在《金刚鬘》和《顶髻》中出现“也请赐予我戒律”。三宝是指皈依三者。这两句偈
English
In order to generate the thought in the disciple of entering the mandala, the guru communicates with symbolic gestures. Then, have the disciples enter the body from their own mouths, emerge from the vajra path, and abide in the lotus of the consort. Visualize that the light from the seed-syllable in the heart invites the victorious ones with their consorts to enter and dissolve from one's own mouth, thereby meditating on receiving empowerment, and then place them at the eastern gate of the mandala. At this time, with the pride of which deity does one arise, and by what means does one guide the disciple into one's own mouth? As stated in the 'Clear Union,' one should proceed as inviting with the light from the seed-syllable in the heart of the self-visualized principal deity. Although it is not explicitly stated here into which deity the disciple is transformed, Lawapa said to meditate as Heruka with one face and two arms, therefore one should visualize the principal deity with one face and two arms in any situation. Since it is not explicitly stated that these visualizations should be practiced and meditated on by the disciple, it seems sufficient for the guru to do it himself, but each disciple should be made to visualize clearly. Secondly, then guide them to request entry from the eastern gate: With the suffering of birth, old age, and death as the beginning, and terrifying things such as crocodiles, please deliver me from the ocean of samsara. Great Bliss Teacher, you are the only one, possessing the stable conduct of great bodhi, Great Protector, I beseech you. Please grant me that same samaya, also please grant me bodhicitta. Please grant me the Three Jewels of Buddha, Dharma, and Sangha, please, Protector, guide me into the great city of liberation. Have them say this. Marme Zangpo said that this should be repeated three times, and Darika said that a mandala should be offered. Calling the guru Great Bliss, saying you are the only one, my teacher. Great Bliss is the name of Vajradhara, therefore one should regard the guru as the same. Conduct is that path, stable means not being destroyed by others, Shantipa explained it this way. From the 'Crest Jewel' also appears 'possessing the stable conduct of a bodhisattva.' Beseeching means wanting that. Samaya refers to mantra, tantra, and mudra, etc. Regarding 'also please grant me bodhicitta,' in the 'Vajra Garland' and 'Crest Jewel' appears 'also please grant me the vows.' The Three Jewels refers to taking refuge in the three. These two lines
Chinese
虽然《金刚鬘续》和《无上瑜伽续》中没有，但它出自《律生续》，并且与前三者相似，出自《金刚鬘续》。其他容易理解，要理解那些意义，要以强烈的愿望祈祷。然后，以一个弟子为主要，通过他向所有人说这些话。孩子，过来，大乘者！秘密真言的修行仪轨，我将为你如实宣说。你乃是伟大的法器。具有身语意金刚者，三时出现的诸佛，以金刚真言的力量，获得了无与伦比的智慧。无与伦比的秘密真言瑜伽，凭借它，释迦狮子等，殊胜者们摧毁了魔众，不可忍受的强大力量。觉悟到世间追随之后，转法轮后入灭。因此，为了获得一切智，孩子，你要这样做。这样让他正确地领受。大乘的秘密真言，出自许多坛城仪轨，所以仪轨是方法。它所显示的标志是你乃法器。然后，四句的最后两句，出自《律生续》，四句也出自拉瓦巴的坛城仪轨。诸佛以获得智慧的金刚真言的力量，是念诵修持的力量，香塔巴所说。导师觉悟或认识到世间跟随自己之后，转法轮，这个意义，按照拉瓦巴的坛城仪轨，翻译成“觉悟到世间追随”是恰当的。这个，是指专注于真言的方式。这些显现的遍照佛，似乎被安排在坛城仪轨中，而现在翻译的《遍照佛现证菩提经》中，第二颂是：圆满的佛陀已经逝去，同样那些尚未到来的，以及现在出现的怙主们，为了利益众生而住世。他们都知晓秘密真言的，殊胜极好的仪轨，勇士在菩提树下，获得了无名的一切智。这样说，但“觉悟到世间追随”这两句没有出现。总之，三时的诸佛都是依靠真言的仪轨而成佛的。
English
Although not found in the Kalacakra Tantra and the Anuttarayoga Tantra, it originates from the Vinayasamucchaya Tantra, and is similar to the first three, from the Kalacakra Tantra. The others are easy to understand, to understand those meanings, one should pray with strong desire. Then, with one disciple as the main one, through him, one should say these words to all. Child, come here, Mahayanist! The practice ritual of secret mantra, I will truly explain to you. You are a vessel of great conduct. Possessing the vajra of body, speech, and mind, the Buddhas appearing in the three times, through the power of the vajra mantra, have attained incomparable wisdom. The incomparable secret mantra yoga, by which Shakya Simha and others, the supreme ones, have destroyed the hosts of demons, the unbearable great power. Having realized that the world follows, having turned the wheel of Dharma, they passed into nirvana. Therefore, in order to attain omniscience, child, you should do this. Thus, let him properly receive it. The secret mantra of the Mahayana, comes from many mandala rituals, so the ritual is the method. The sign that shows it is that you are a vessel. Then, the last two of the four lines, are spoken from the Vinayasamucchaya Tantra, and all four lines also come from the mandala ritual of Lavapa. The power of the vajra mantra by which the Buddhas have attained wisdom is the power of recitation and meditation, according to Shantapa. The teacher, having realized or known that the world follows him, turned the wheel of Dharma, this meaning, according to the mandala ritual of Lavapa, it is appropriate to translate it as "having realized that the world follows." This refers to focusing on the way of mantra. These manifested Vairocana Buddhas, seem to be arranged in the mandala rituals, and in the currently translated Abhisambodhi-Vairocana-sutra, the second verse is: The perfect Buddhas who have passed away, likewise those who have not yet come, and the protectors who are now appearing, abide for the benefit of beings. They all know the secret mantra, the supreme and excellent ritual, the hero under the Bodhi tree, attained the nameless omniscience. Thus it is said, but the two lines "realizing that the world follows" do not appear. In short, the Buddhas of the three times all become Buddhas by relying on the ritual of mantra.