Tibetan
་གསུམ་བཀོད་ལས་ཀྱང༌། མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་གཅིག་གཉིས་གསུམ་བཞི་ལྔ་ཡང་གཞུག་པར་བྱ་ཞིང་ཞེས་གྲངས་ཁ་འཆམ་ཡང་གསུངས་ལ། ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་སློབ་མ་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་མང་པོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བོད་ཀྱི་བླ་མ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལ་སྤྱི་རྒྱུད་ལྟར་མཛད་པར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་བྱ་ལ། སྤྱི་རྒྱུད་ལས། མདོར་ན་སློབ་མ་ཕན་ཚུན་དུ། །ནང་མི་གཤིན་བ་མི་གཟུང་ངོ༌། །གཅིག་ལ་གཅིག་ནི་སེམས་བཟང་ཞིང༌། །ཞི་དུལ་བླ་མ་ལ་ཕན་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། ། སྔར་སློབ་མ་རྗེས་གཟུང་གི་ཆོ་ག་བྱས་པའི་སློབ་མ་རྣམས་སྟ་གོན་གྱི་ཚེ་མ་ཚང་བ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། སྤྱི་རྒྱུད་ལས་སློབ་མ་ཡོངས་སུ་བཟུངས་པ་གང༌། །སྟ་གོན་གནས་ཚེ་མེད་ན་ནི། །དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ནས་སུ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ལས་རྣམས་བྱ། །སློབ་མ་ཡོངས་སུ་བཟུངས་པ་གང༌། །གལ་ཏེ་རྐྱེན་འགལ་ཞིག་གིས་ནི། །དེར་ནི་འོངས་པར་མ་གྱུར་ན། །གཞན་དག་དེ་ཡི་སྐྱིན་པར་གཞུག །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་སློབ་མ་ལྷག་གནས་བྱེད་པ་གསུངས་ཤིང་དཔལ་འཛིན་དང་སློབ་དཔོན་འདིས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབས་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་རབ་གནས་དང་སློབ་མ་ལྷག་གནས་བཤད་པ་ནི། ལྷག་གནས་གཞན་གསུམ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བསྒྲུབ་ནི། ལྷ་དང་སློབ་མ་དང་བསྐུར་བ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པས་བཤད་པའི་རིམ་པ་ཡིན་གྱི་ལག་ཏུ་བླང་བའི་རིམ་པ་མིན་ཏེ། ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ལྟར་སློབ་མ་ལྷག་པར་གནས་པ་ཙམ་བྱས་ལ་ལྷག་པར་གནས་པའི་དོན་དུ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་རྣམས་མཆོད་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞིའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་བློས་བཀོད་ནས། ཞེས་སྐབས་འདིར་སློབ་མ་ལྷག་གནས་བྱས་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ནམ་མཁར་འདེགས་ཤིང་དེའི་འོག་ཏུ་ཡེ་ཐིག་འདེབས་པར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་ པ་ལ་ལྔ། ཀུན་སློང་བཅོས་ཤིང་ནང་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། གསོལ་བ་གདབ་ཅིང་འཛིན་དུ་གཞུག་པ་དང༌། སྡོམ་པ་གཟུང་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སོ་ཤིང་དོར་ཞིང་ཁྱོར་ཆུ་སོགས་གསུམ་སྦྱིན་པ་དང༌། སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་བསྲུངས་ཏེ་རྨི་ལམ་བརྟག་པར་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་བྱེད་པའི་ཁང་པ་དེར་ལྷག་གནས་བྱེད་ན་བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཞལ་དགབ་ལྷ་སྟ་གོན་གྱི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དང་བུམ་པ་རྣམས་མི་མཐོང་བར་བྱ་ཞེས་བོད་ཀྱི་བླ་
Chinese
《三布置》中也说：“合掌并带鲜花，也要放一、二、三、四、五等数字”，也说了数字要一致。在《鬘论》中也说：“弟子一个或两个或多个”。虽然如此，但应如西藏的喇嘛智者们的实践那样，按照《总续》去做。在《总续》中说：“总之，弟子们之间，不要说家人的坏话。彼此心地善良，调柔温顺，对上师有益”，这非常重要。 以前做了摄受弟子的仪轨的弟子们，在准备时若不齐全该怎么办呢？《总续》中说：“凡是完全摄受的弟子，在准备时若不在，就做他的影像，如所说的那样去做。凡是完全摄受的弟子，如果因为某种违缘，没有来到这里，就让其他人代替他。”这样说了。《律生》中说在坛城画完之后，让弟子留住，而且吉祥持和这位论师也说在坛城修完之后，说加持和弟子留住。留住其他三个和坛城的绘制修法，是为了显示是天神和弟子和灌顶两者的共同之处，因此是说的次第，而不是实际领受的次第。在《鬘论》中说：“像这样仅仅让弟子留住，为了留住的意义，供养布置的天神坛城等，为了智慧之滴等意义，在坛城地基之上的虚空中用意念布置。”就像这里说的那样，在弟子留住之后，将准备的天神供在空中，并在其下安置智慧之滴。三、分为五：调整发心并作内灌顶，祈请并放入执持，受戒并加持，丢弃木牙签并施予三物（漱口水等），生起欢喜并守护而劝诫观察梦境。第一，这里，如果要在做坛城的房间里留住，就要遮盖画像等，使之不被看见，还有天神准备的鲜花等和宝瓶，西藏的喇嘛
English
Also in the 'Three Arrangements,' it says, 'Joining the palms with flowers, one should also place one, two, three, four, five, etc.,' and it is said that the numbers should match. In the 'Garland,' it is also said, 'One disciple, or two, or many.' Nevertheless, one should act as it seems that the practice of the wise Tibetan lamas is done according to the 'General Tantra.' In the 'General Tantra,' it says, 'In short, among disciples, do not speak ill of family members. Be kind to one another, be gentle and mild, and be beneficial to the guru,' which is very important. What should be done if the disciples who have previously performed the ritual of accepting disciples are not complete at the time of preparation? The 'General Tantra' says, 'Whatever disciple is fully accepted, if he is not present at the time of preparation, then make an image of him and do the actions as described. Whatever disciple is fully accepted, if he does not come there due to some adverse condition, then let others take his place.' So it is said. In the 'Source of Discipline,' it is said that after the mandala is drawn, the disciple should remain, and the glorious holder and this teacher also say that after the mandala is completed, the consecration and the disciple's remaining are explained. The remaining of the other three and the drawing and accomplishment of the mandala are to show that it is common to both the deity and the disciple and the initiation, so it is the order of explanation, not the order of actual practice. In the 'Garland,' it says, 'Thus, just let the disciple remain, and for the sake of remaining, offer the arranged mandala of deities, and for the sake of the wisdom drop, etc., arrange it in the sky above the ground of the mandala with the mind.' Just as it is said here, after the disciple remains, the deity of preparation is raised into the sky, and the wisdom drop is placed below it. Three, divided into five: correcting the motivation and giving the inner initiation, supplicating and placing into holding, taking vows and blessing, discarding the wooden toothpick and giving the three things (mouthwash, etc.), generating joy and protecting and advising to examine dreams. First, here, if one is to remain in the room where the mandala is made, one should cover the painted images, etc., so that they are not seen, as well as the flowers, etc., prepared for the deity and the vases, the Tibetan lamas
Tibetan
མ་སྔ་མ་དག་གསུང་ངོ༌། །སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས་ཤིང་གོས་གསེར་པ་བགོ་བར་བཟང་པོ་ཡོང་བཟུང་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱས་ཏེ་མཎྜལ་བྱས་ནས་པུས་མོ་བཙུགས་ཏེ། མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་སྙིམ་པས་འཛིན་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་འདི་དང་ཕྱི་མའི་མངོན་པར་མཐོ་བ་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཆེད་དུ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ནི་མངོན་མཐོ་གཉིས་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྒྲག་གོ །དེ་ནི་སྤྱི་རྒྱུད་ནས་འབྱུང་བའི་དོན་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ་སྤྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ནི་ཕྱེད་བཅས་བཞི་བརྒྱ་པའི་འགྱུར་ལེགས་ཏེ། ལ་ལ་གསང་སྔགས་སྒྲུབ་དོན་གཉེར། །འདི་ན་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་པར་བྱེད། །བསོད་ནམས་འདོད་པས་དེ་ལས་གཞན། །གཞན་དག་འཇིག་རྟེན་གཞན་དོན་གཉེར། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དོན་གཉེར་བའི། །དད་པ་མང་དུ་བྱེད་པ་ཡིས། །བློ་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་བྱ་ཡིས། །ཚེ་ འདིའི་འབྲས་བུ་འདོད་མི་བྱ། །ཚེ་འདི་འདོད་པར་གྱུར་པ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དོན་མི་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དོན་གཉེར་སྐྱེས། །འཇིག་རྟེན་འདི་ཡི་འབྲས་བུ་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་ཀུན་སློང་གསུམ་ལས་སྔགས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་འཇུག་པ་ནི་ཚེ་འདིར་མངོན་མཐོ་འདོད་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་བསོད་ནམས་འདོད་པས་འཇུག་པ་ནི་ཚེ་ཕྱི་མར་མངོན་མཐོ་འདོད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གཞན་དོན་དུ་གཉེར་ནས་འཇུག་པ་ནི་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ཕུན་ཚོགས་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་ལས་གསུམ་པ་ལྟར་དུ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་དགོས་ཀྱི་སྔ་མ་གཉིས་ལྟར་མི་བྱ་བ་ནི། ཚེ་འདིའི་འབྲས་བུ་འདོད་མི་བྱ། །ཞེས་པ་བསྟན་ཏེ་འདི་ཉིད་དུ་དམན་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་འདི་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀའི་མངོན་མཐོལ་ཚོ་འདི་ཞེས་གསུངས་ཀྱི་སྐྱེས་པ་འདིའི་ཕུན་ཚོགས་ཁོ་ན་ལ་མི་བྱའོ། །དེ་རིགས་པས་སྒྲུབ་པ་ནི། རྐང་པ་ཐ་མ་བཞིས་བསྟན་པར་ཤཱནྟི་པས་བཤད་པ་ལེགས་ཏེ་རྒྱུད་ལས་འཇུག་པའི་ཀུན་སློང་གསུམ་བཤད་པ་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་ནོ། །དེས་ན་ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་སོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་འགའ་ཞིག་ལས། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་དོན་གཉེར་གང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་ནི་གཞུག་བྱ་སྟེ། །ཞེས་བསྒྱུར་བ་ནི། འགྱུར་གྱིས་མཐོན་པའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་དོན་དུ་གཉེར་བས་ཞུགས་ན་མངོན་མཐོ་གཉིས་ཞར་ལ་འབྱུང་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དོན་དུ་དཀྱིལ་
Chinese
以前的人是这样说的。弟子们沐浴后穿上金色的衣服，按照善来受持中所说的那样，做好曼荼罗，然后跪下。对于那些用双手捧着花环合掌的人，不是为了追求今生和来世的显赫，而是为了获得如来三身的圆满，才进入坛城。如果这样做，那么两个显赫也会得到，这样宣讲。这是从总续部中出现的意义的总结，总续部的经文是四百颂（ཕྱེད་བཅས་བཞི་བརྒྱ་པ，梵文：sārdhacatuḥśata，梵文罗马拟音：sārdhacatuḥśata，半百四百颂）的善妙译本。有些人寻求修持密咒的意义，因此进入这个坛城。另外一些人因为想要功德，还有一些人寻求其他世界的利益。对于那些寻求来世利益的人，通过增加信心，有智慧的人应该进入坛城，不要贪求今生的果报。如果贪求今生，那么来世的利益就不会实现。如果产生了寻求来世利益的想法，那么今生的果报也会增长。如是说。进入坛城有三种动机，为了修持密咒而进入，是想要今生的显赫。除此之外，因为想要功德而进入，是想要来世的显赫。为了寻求其他世界的利益而进入，是寻求二身的圆满。像这样，从三种动机中按照第三种去做，必须进入坛城，不要像前两种那样做，因为已经显示了“不要贪求今生的果报”。因为这本身就变成了低劣的世间，所以说“今生”，不是只为了这个化身的圆满，而是为了今生和来世两者的显赫。用理智来证明这一点，香寂（Shantipa）解释说，最后的四句偈颂已经显示了这一点，与续部中解释的三种进入动机非常一致。因此，在一些双运光明等的坛城仪轨中，“凡是寻求密咒成就者，都应该进入这个坛城”，这样的翻译是，翻译得太高了。如果为了无上的佛陀而进入，那么两个显赫自然会随之而来，所以为了佛陀的意义而进入坛城。
English
The former ones spoke thus. The disciples, having bathed and donned golden garments, as spoken in the Bhadrakalpikasūtra, having prepared the mandala, and kneeling. For those who hold garlands of flowers in their clasped hands, it is not merely for the sake of seeking eminence in this and future lives, but rather to enter the mandala in order to attain the perfection of the three bodies of the Tathagata. If so, then both eminences will also be attained, thus it is proclaimed. This is a summary of the meaning arising from the General Tantra, and the text of the General Tantra is a good translation of the Sārdhacatuḥśata. Some seek the meaning of practicing secret mantras, therefore they enter this mandala. Others enter because they desire merit, and still others seek the benefit of other worlds. For those who seek the benefit of the next world, by increasing faith, the wise should enter the mandala, not desiring the fruits of this life. If one desires this life, then the benefit of the next world will not be realized. If the thought of seeking the benefit of the next world arises, then the fruits of this life will increase. Thus it is said. There are three motivations for entering the mandala, entering for the sake of practicing mantras is desiring eminence in this life. Other than that, entering because of desiring merit is desiring eminence in the next life. Entering seeking the benefit of other worlds is seeking the perfection of the two bodies. Like that, from the three motivations, one must enter the mandala by doing as the third one, one should not do as the first two, because it has been shown "do not desire the fruits of this life". Because this itself has become an inferior world, it is said "this life", not only for the perfection of this incarnation, but for the eminence of both this and future lives. To prove this with reason, Shantipa explained that the last four lines have shown this, which is very consistent with the three motivations for entering explained in the tantra. Therefore, in some mandala rituals of union clarity etc., "Whoever seeks the accomplishment of mantras, should enter this mandala", such a translation is, the translation is too high. If one enters for the sake of the unsurpassed Buddha, then both eminences will naturally follow, so entering the mandala for the sake of the Buddha.