Tibetan
བོ་ལ་བརྒྱད་ཀྱིས་ལྷག་པའི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་དང་ཨུ་ད་ཀ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླ་བར་བཤད་དོ། །ཕྱེད་བཅས་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས་ཀྱང༌། མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ཏེ་ཡང་དག་མཆོད། །མེ་ཏོག་དཀར་པོ་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་དུང་ཆོས་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་ཡོན་ཡང་དབུལ་ལོ། །བདག་ པོའི་སྔགས་དང་ཧཱུཾ་ལན་བདུན་བཟླས་ནས་དབུལ་བར་དེའི་འགྲེལ་བར་བཤད་དོ། །སྤྱི་རྒྱུད་ལས། མེ་ཏོག་དག་ཀྱང་བླུགས་ནས་སུ། །བདུག་སྤོས་ཀྱིས་ནི་བདུག་པར་བྱ། །ཞེས་དབང་བསྐུར་བའི་བུམ་པ་ལ་དེ་ལྟར་བྱ་བར་གསུངས་པས་བདུག་སྤོས་ཀྱིས་ཀྱང་བདུག་གོ །བུམ་པའི་བཟླས་པ་བྱེད་པའི་ཚེ་དམིགས་པ་ཟུར་པ་མ་གསུངས་པས་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་བཟླས་པའི་དམིགས་པ་ལྟར་རང་རང་གི་ཐུགས་ཀར་སྔགས་ཕྲེང་བཀོད་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཀུག་ནས་ཐིམ་པར་བསམས་པས་ཆོག་པ་འདྲའོ། །བོད་ཀྱི་བླ་མ་དག་རང་གི་ཁ་ནས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་བྱུང་ནས་གཟུངས་ཐག་ལ་ཞོན་ཏེ་སོང་བས་བུམ་ནང་གི་ལྷ་རྣམས་ལ་འཕོག་པས་དམར་ལམ་ལམ་སོང་ཞིང་རང་གི་དབང་དུ་འདུ་བ་དང་དེ་དག་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འཛག་པར་བསམ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་བུམ་པ་རྣམས་ལ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་ལ་ལས་བུམ་གྱི་ཆུ་དེའི་ཁ་རྒྱན་གྱི་ཡལ་འདབ་ཀྱིས་བླངས་ལ་བསང་སྟེ་བསྲུང་བའི་དོན་དུའོ། །འདིར་ཇི་སྲིད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་མ་རྫོགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་བགེགས་ཟློག་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་བརྗོད་ཅིང་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་ཉེ་བར་རེག་སྟེ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྟོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བར་བྱའོ། །བགེགས་ཟློག་པའི་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཡུལ་ནི། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ལྷ་ལ་བྱེད་པར་རྒྱལ་བ་བཟང་པོས་བཤད་ ལ་བཞུས་པའི་འོག་ཏུ་བསྟོད་པ་བྱེད་པར་ལྭ་བ་པས་ཀྱང་བཤད་དེ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་བསྟོད་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ་བཞུ་བར་གསུངས་སོ། །བུམ་པའི་ཆུ་ཉིད་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་མོས་པར་བྱས་ནས་གཏོར་མ་འབུལ་བ་དང་བསྟོད་པ་བྱེད་པ་སོགས་མི་བདེན་གཞན་རྣམས་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གོ །ཐོད་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། ཐོད་པའི་མཆོད་ཡོན་སྔོན་འགྲོ་བས། །སྤོས་སོགས་ལྷ་བཤོས་དག་གི་བར། །བུམ་པའི་གྲགས་དང་མཉམ་པར་དབུལ། །ནད་དང་གསང་བར་བཅས་པས་ཀྱང༌། །བུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་ལྷ་སྟ་གོན་ལ་ཕྱག་ལེན་འདུག་པ་ལྟར་བུམ་པ་ལ་ཡང་ལྷ་གྲངས་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱེད་པའོ། །དེ་ནས་བུམ་པ་རྣམས་རང་གི་ཁང་པར་སྦ་
Chinese
据说要念诵超过八千的一千和一百零八个乌达卡。还有从四百颂中说：献上供品，如法供养，放置白色鲜花。因此，也要用海螺等供品来供养。其注释中说，念诵七遍主尊的咒语和吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）后供养。总续中说：也要倒入鲜花，用焚香来熏香。经中说，要这样对待灌顶的宝瓶，所以也要用焚香熏香。在做宝瓶的念诵时，没有说特别的观想，所以就像证悟时的念诵观想一样，在各自的心间安放咒鬘，然后光芒放射和收摄，迎请诸佛菩萨的智慧甘露并融入，这样想就可以了。西藏的喇嘛们说，从自己的口中发出红色的光芒，乘着咒索而去，触及宝瓶中的诸神，红彤彤地过去，融入自己的掌控之中，并观想那些神灵的毛孔中流淌出甘露。然后用鲜花等供养宝瓶，用事业宝瓶的水，用其顶饰的枝叶取水，然后洒扫，是为了守护之意。在这里，要说“在坛城的事业没有完成之前，请您们遣除障碍”，并给予食子，然后靠近触摸，以不动金刚等赞颂为先导，摇动铃铛。祈请遣除障碍的对象是：嘉瓦桑波说，是对一切事业之神祈请。拉瓦巴也说，在迎请之后进行赞颂，而其他人则说在供养赞颂完毕之后迎请。将宝瓶之水观想成神灵的自性，然后供养食子和进行赞颂等，如果不确定，也可以像其他人一样做。颅器坛城仪轨中说：颅器的供养先行，在焚香等神馐之间，与宝瓶的声名一同供养，以疾病和秘密一起，使宝瓶的诸神欢喜。经中说，就像供奉神灵的习俗一样，也要对宝瓶做与神灵数量相等的供养。然后将宝瓶藏在自己的房间里。
English
It is said that one should recite one thousand with eight more than eight, and one hundred and eight Udakas. Also, from the four hundred verses with halves: 'Offer the offerings and worship correctly, place white flowers.' Therefore, one should also offer offerings with conch shells and so on. It is said in its commentary that one should offer after reciting the mantra of the lord and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) seven times. In the general tantra, it says: 'Also pour in flowers, and fumigate with incense.' It is said in the sutra that one should do this to the vase for empowerment, so one should also fumigate with incense. When doing the recitation of the vase, no separate visualization is mentioned, so it seems sufficient to visualize the mantra garland in one's own heart as in the recitation visualization at the time of realization, and then radiate and gather light, invite the wisdom nectar of the Buddhas and Bodhisattvas and let it dissolve. Tibetan lamas say that red light comes out of their mouths and goes along the mantra thread, touching the deities in the vase, going red and bright, merging into their control, and visualizing streams of nectar flowing from the pores of those deities. Then, offer flowers and so on to the vases, and take the water from the activity vase with the branches of its headdress, and then sprinkle it for the sake of protection. Here, one should say, 'Until the activities of the mandala are completed, please dispel obstacles,' and give the torma, then touch it closely, and ring the bell with praises such as 'Immovable Vajra' preceding it. The object of praying for the dispelling of obstacles is: Gyalwa Zangpo said that it is to pray to the gods of all activities. Lāvapā also said that praise should be done after inviting, while others said that inviting should be done after offering and praising. It is also permissible to visualize the water of the vase as the nature of the deities, and then offer the torma and praise, etc., as others do if one is not sure. The Skullcup Mandala Ritual says: 'The offering of the skullcup precedes, between the incense and other divine foods, offer it together with the fame of the vase, with sickness and secrecy, please the deities of the vase.' It is said in the sutra that, just like the custom of offering to the deities, one should also make offerings to the vase equal to the number of deities. Then hide the vases in one's own room.
Tibetan
བར་དོན་ཡོད་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །རང་དང་སློབ་མ་རྣམས་ལ་བསང་གཏོར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བུམ་པ་རྣམས་ལས་ཆུ་ཅུང་ཟད་བསྡུས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པའམ་དེ་མེད་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་བྱ་བའི་གནས་ཁང་དེའི་ཤར་སྒོའི་བྱང་གི་ཆར་མཉྫི་ལ་གནས་པའི་དུང་ཆོས་ལ་སོགས་པར་བླུག་ལ་གཞག་གོ །གཞན་དུ་ནི་ལས་བུམ་ཉིད་ཀ་ཤའི་ཆུན་པོ་དང་ལྡན་པ་དེའི་དོན་དུ་དེར་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །བུམ་བཟླས་དང་མཆོད་པ་སོགས་ལ་ཉི་མ་རེ་རེར་ཐུན་གསུམ་མམ་ཐུན་གཅིག་ཏུ་བྱའོ། །སྤྱི་རྒྱུད་དང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་རྩ་འགྲེལ་དང་རྒྱལ་བ་བཟང་པོ་སོགས་མང་པོས་ཉིན་རེ་ཞིང་ཐུན་གསུམ་དུ་བུམ་བཟླས་བྱ་ བར་གསུངས་ལ་ཕྲེང་བར་ཐུན་གཅིག་ཏུའང་བྱ་བར་གསུངས་པས་ཉི་མ་གཞན་ལ་སྔར་ལྟར་སྐྱེད་ཆོག་སོགས་ཚང་བ་གསུམ་གསུམ་མམ་དེ་མ་གྲུབ་ན་རེ་རེ་དབང་མ་བསྐུར་བར་དུ་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། མར་མེ་མཛད་བཟང་པོས། སླར་ཡང་འཁོར་ལོ་མཆོད་བྱས་ལ། །ཞེས་སྔར་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ལ་མཆོད་པར་མ་ཟད་འདིར་ཡང་མཆོད་པ་བྱས་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པར་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྱི་རྒྱུད་དུ་ཡང་གསུངས་པས་མཆོད་ལ། བུས་མོ་གཡས་པ་ས་ལ་བཙུགས་ཤིང༌། ལྕེ་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པར་བསྐྱེད་ལག་པ་གཡས་སྤོས་ཕོར་ཐོགས་ཏེ་གཡོན་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ཞིང༌། བཅོམ་ལྡན་ཆེ་གེ་རྡོ་རྗེ་མཆོག །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །སློབ་མ་རྣམས་ལ་བརྩེ་ཕྱིར་དང༌། །ཁྱེད་རྣམས་ལ་ཡང་མཆོད་པའི་ཕྱིར། །མགོན་པོ་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན། །དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བར་བདག་འཚལ་ལོ། །དེ་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་བདག་གུས་ལ། །བཀའ་དྲིན་གནང་བར་མཛད་པ་རིགས། །སངས་རྒྱས་འགྲོ་འཁོར་བྱ་དོན་རྩོལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འབྲས་གནས་དང༌། །གཞན་ཡང་གང་དག་གསང་སྔགས་ལྷ། །ལྷ་དང་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་དང༌། །འབྱུང་བོ་བྱང་ཆུབ་བསྟན་གནས་དང༌། །སེམས་ཅན་བསྟན་ལ་མངོན་དགའ་བ། །གང་སུ་རྡོ་རྗེའི་སྤྱན་མངའ་རྣམས། །བདག་ལ་ཡང་དག་དགོངས་སུ་གསོལ། །བདག་ནི་ཆེ་གེ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཆེ་གེ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཇི་ལྟར་ནུས་པ་ཉེར་སྤྱོད་པས། །འགྲོ་བ་སྦྱང་ཕྱིར་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ཕྱིར་བདག་ དང་སློབ་མ་ལ། །རྗེས་སུ་བརྩེ་བར་ཉེར་བཟུངས་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་ཐམས་ཅད་ནི། །ཉེ་བར་བྱོན་པར་མཛད་པར་རིགས། །ཞེས་དོན་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་གསོལ་བ་གདབ་བར་བྱའོ། །སྡོམ་འབྱུང་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ཀྱང་ཚིག་འདི་དག་ཅི་རིགས་པར་འབྱུང་ལ་ཡོངས་སུ
Chinese
中间的意义，由有足者宣说。为了给自己和学生们做烟供和朵玛，从瓶子中收集少许水，倒入坛城的房间，如果没有坛城房间，就在做坛城的地方的房间东门北侧，放在供台上放置的海螺等器物中。另外，为了那个装有吉祥草的业瓶，也要放在那里。瓶子的念诵和供养等，每天做三座或一座。总续和四百五十颂的根本释，以及嘉瓦贤等很多都说每天要做三座瓶子的念诵，也有说念珠可以做一座的，所以在其他日子里，像以前一样，具备增长等全部，做三个三个，如果不能完成，就在没有灌顶之前做一个一个。第四个是，玛尔麦匝桑布说：“再次供养轮。”就像以前对准备的本尊做供养一样，这里也要做供养后祈请，就像总续中说的那样，做供养。童女将右膝按在地上，舌头观想从（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字产生的金刚，以（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字来标识，右手拿着香炉，左手摇着铃铛，念诵：薄伽梵某某金刚胜，明王您前我顶礼，为了慈爱诸弟子，也为供养于您等，怙主慈悲之自性，我欲请问坛城事，因此薄伽梵敬我等，理应施予您恩德，祈愿佛陀行利生，菩萨住果亦如是，其他所有密咒尊，天神世间守护者，以及护持菩提之鬼神，于教欢喜诸有情，凡具金刚慧眼者，恳请垂念于我等，我乃某某金刚持，某某所出之坛城，我将尽力以供品，为净众生而描绘，因此于我 与诸弟子，恳请慈爱而摄持，祈愿坛城及一切，皆能降临于此地。像这样显现意义，念诵三次来祈请。从律生和金刚空行中，这些词句也各自相应地出现并完全
English
The intermediate meaning was spoken by Yod Zhap. In order to perform smoke offerings and torma for oneself and the students, collect a small amount of water from the vases and pour it into the mandala room, or if there is no mandala room, in the north of the east door of the room where the mandala is made, place it in conch shells and other vessels placed on the platform. Alternatively, for the sake of the activity vase itself, which is adorned with bunches of kasha grass, it should be placed there. The recitation of the vase and offerings, etc., should be done in three sessions or one session each day. The General Tantra and the Root Commentary of the Four Hundred and Fifty Verses, and many others such as Gyalwa Zangpo, say that the vase recitation should be done in three sessions each day, and it is also said that one session can be done with a rosary, so on other days, like before, complete with all the increases, etc., do three each, and if that is not accomplished, do one each until the empowerment is given. The fourth is, Marme Dze Zangpo said: "Again, offer to the wheel." Just like offering to the deities of preparation before, here also make offerings and then pray, just like it is said in the General Tantra, make offerings. The maiden presses her right knee on the ground, and visualizes the vajra arising from the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) on her tongue, marked with the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), holding an incense burner in her right hand, ringing a bell in her left hand, and reciting: Bhagavan, supreme vajra of such and such, I prostrate before you, King of Knowledge. For the sake of love for the disciples, and also for the sake of offering to you all, Protector, possessor of compassion, I wish to inquire about the mandala. Therefore, Bhagavan, be kind to me, it is fitting to bestow your grace. May the Buddha strive for the benefit of beings, may the Bodhisattvas abide in the fruit, and also all other secret mantra deities, gods and protectors of the world, and the spirits who uphold enlightenment, may all sentient beings rejoice in the teachings, all those who possess the vajra eye, please remember me. I am the vajra holder of such and such, the mandala arising from such and such, I will draw it to purify beings, using offerings as much as I can. Therefore, to me and to the disciples, please hold us with love, may the mandala and everything else, come near to this place. Like this, making the meaning manifest, pray by reciting three times. From the Vinaya Source and the Vajra Dakini, these words also appear appropriately and completely.