Tibetan
འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་ཡང༌། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་བསམ་པར་བྱ། །གཞན་དུ་འཁོར་ལོའི་རྗེས་འབྲང་བ། །རིགས་དང་བཅས་པ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བཤད་ལ་ཀྱཻ་རྡོར་ལས་རིམ་གྱི་ཆོ་ག་ལས་ཀྱང་གཙོ་བོའི་བུམ་པར་ལྷ་རྫོགས་པར་སྐྱེད་དོ། །དོན་ཡོད་ཞབས་ཀྱིས་གཙོ་བོའི་བུམ་པར་གཙོ་རྐྱང་དང་བུམ་པ་གཞན་དུ་ལྷ་སོ་སོར་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་སྐྱེད་པར་བཤད་པ་དང་སློབ་དཔོན་འདི་དགོངས་པ་མཐུན་ཏེ་སྔགས་བཟླ་བའི་སྐབས་སུ་གཙོ་བོའི་བུམ་པ་ལ་གཙོ་བོའི་སྔགས་དང་ཨུ་ད་ཀ་གང་རུང་བཟླ་བར་གསུངས་ཀྱི་སྔགས་གཞན་བཟླ་བར་མ་གསུངས་ཤིང༌། བུམ་པ་གཟན་ལྷ་གང་གི་ཡིན་པ་ལ་དེ་དང་དེའི་སྔགས་བཟླ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བུམ་པ་གཉིས་སམ་གཅིག་ལས་མེད་ན་གཙོ་བོའི་བུམ་པར་ལྷ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་ལ་དེ་དག་ལས་མང་བར་ཡོད་ན་ལྷའི་སྒོ་ནས་བུམ་པ་ཇི་ལྟར་ ཤོག་ལྷེབ་ ༤༠༡ ནས་ ༥༠༠ བར། བསྡུས་དཔྱད་ལ་བུམ་པ་གང་དུ་ལྷ་གང་སྐྱེད་ཤེས་པར་བྱའོ། །བུམ་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་གཙོ་བོའི་བུམ་པར་ལྷ་ཚང་བ་མི་སྐྱེད་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་མེད་ཀྱང་གདན་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་མངོན་ལ་སྐྱེད་ཚུལ་ནི། དོན་ཡོད་ཞབས་དང་ཛ་ཡ་སེ་ནས་ཆོ་ག་གསུམ་ལས་སྐྱེད་པའང་བཤད་པས་ལྷ་སྟ་གོན་ལ་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་བརྟག་གཉིས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། རང་ཉིད་ཡིད་དམ་ལྷ་སྦྱོར་བས། །སྔར་གསུངས་པ་ཡི་བུམ་པ་ལས། །ཐམས་ཅད་ཆུ་ལས་ཁམ་ཕོར་དུ། །ཉུང་ཟད་བླུགས་ཏེ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི། །བུམ་པ་བཾ་ལས་བསྐྱེད་པ་ཡི། །རིན་ཆེན་བུམ་པའི་སྟེང་གཞག་བྱ། །དེར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་བྱ་སྟེ། །དམ་ཚིག་བདག་ཉིད་རྫོགས་པ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །ཞབས་བསིལ་ལ་སོགས་རིམ་པས་དབུལ། །དམ་ཚིག་ལྷན་ཅིག་གཅིག་བྱས་ཏེ། །མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚིམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དུང་ཆོས་སུ་ལྷ་རྫོགས་པར་སྐྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་ཡང་ལུང་དེས་དེ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འགྲེལ་བ་དེར་བརྟག་པ་དང་པོར་བུམ་པའི་གྲངས་དང་བུམ་རྫས་སོགས་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་ལྷའི་སྐྱེད་ཆོག་མ་བསྟན་པས་བརྟག་པ་ཕྱི་མའི་རབ་གནས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བུམ་པར་ལྷ་སྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་ཡིན་པས། དེར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་རྒྱལ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྐྱེད་པའི་ཁུངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གལ་ཏེ་དེས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྟེང་གི་ཁམ་ཕོར་དུ་ལྷ་སྐྱེད་པ་སྟོན་ན་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པར་ལྷ་སྐྱེད་པ་སྐབས་དེ་དང་སྔ་མ་གཉིས་ཀར་མ་བསྟན་པར་འདོད་དགོས་སོ། །གཞུང་ཚད་ལྡན་གཞན་དུའང་དུང་ཆོས་སུ་ལྷ་སྐྱེད་པའི་བཤད་པ་མ་མཐོང་བས་དེར་ལྷ་སྐྱེད་མི་དགོས་པ་འདྲ་སྟེ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །བུམ་པའི་སྟེང་དུ་དྲི་ཞིམ་པོའི་ཆུས་བཀང་བའི་དུང་ངམ་ཐོད་པའམ་ཁམ་ཕོར་འཇོག་པ་ནི་བུམ་པ་ལ་མཆོད་ཡོན་འབུལ་བའི་སྣོད་དུ་བཤད་དེ། ལྭ་བ་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་མཆོད་ཡོན་གྱི་སྣོད་དྲི་ཞིམ་པོའི་ཆུ་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་དང་བཅས་པ་གཞག་སྟེ། དེའི་སྟེང་དུ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཅིངས་པའི་རྡོ་རྗེ་གཞག་ལ། ཞེས་དང་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་དང་བཅས་པའི་མཆོད་ཡོན་བུམ་པར་ཕུལ་བས། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཆུའི་སྐྱེད་ཆོག་ནི། ཨུ་ད་ཀ་དང་ཡི་གེ་གསུམ་ལན་བདུན་བཟླས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བྱས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སེམས་པར་ཕྲེང་བར་གསུངས་པའི་དོན་སྔར་བཤད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྔོོན་དུ་ལྷ་བཞུས་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་བཟླས་པ་བྱེད་པ་ཕྲེང་བ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའི་ལུགས་ནི། ལམ་ཀ་རྒྱལ་བཟང་དང་མཐུན་ལ་ཛ་ཡ་སེ་ན་ཡང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། །དོན་ཡོད་ཞབས་ཀྱིས་ལས་བུམ་གྱི་ལྷ་མི་བཞུ་བར་གསུངས་ལ་འདིར་དེའི་དམིགས་བསལ་མ་བྱུང་ངོ༌། །ལྭ་བ་པ་ལ་སོགས་པས་བཟླས་པའི་མཐར་བཞུ་བ་ཡང་གསུངས་པས་གོ་རིམས་གང་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །ལྷ་ཞུ་ནས་ཆུར་གྱུར་པའི་སྐབས་སུ་སྔར་ བུམ་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྐྱེད་ན་ཞུ་ནས་བུམ་པའི་རྣམ་པ་དང་མཚན་མ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ཡང་ཞུ་ནས་མཚན་མའི་རྣམ་པར་བྱའོ། །ལྷ་བཞུས་པ་དེ་ནས་ཧཱུཾ་བརྗོད་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བའི་སྣ་ནས་ལག་པ་གཡོན་པའི་ཁུ་ཚུར་གྱིས་བཟུངས་ཏེ་གཙོ་བའི་སྙིང་པོའི་སྔགས་སམ་ཨུ་ད་ཀས་ཆུ་ལ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བསྔགས་ནས་གཙོ་བོའི་བུམ་པར་འཁྱིལ་བ་བཟླས་པའི་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་གསུམ་གཞུག་གོ །བུམ་པ་གཞན་ལྷ་གང་དག་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་སྔགས་ཀྱིས་བརྒྱ་རྩ་བ་བརྒྱད་དམ་ཉེར་གཅིག་གམ་བདུན་དུ་བཟླས་ཏེ། བུམ་པ་དེ་དག་གི་སྟེང་དུའང་རྡོ་རྗེའི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བའི་སྣ་ནས་སྔར་བཞིན་བཟུངས་ལ་བྱ་ཞིང་མེ་ཏོག་ཀྱང་སྣར་ལྟར་གཞུག་གོ །གཡོན་པས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཟུང་བའི་ཚེ་གཡས་ཕྲེང་བ་བཟུང་བར་ཉིན་མོ་འབྱུང་གནས་གྱིས་སོ། །བྷཱ་བ་བྷ་དྲས། །མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བས་བཅིངས་པའི་རྡོ་རྗེ་བུམ་པའི་སྟེང་དུ་སློབ་མས་བཟུངས་ནས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བའི་སྣ་གཅིག་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཟུངས་ཏེ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བཟླས་ལ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །རྒྱལ་བ་བཟང་པོས་གཙོ་
Chinese
又，关于圆满轮，应瞬间思维。否则，应思维轮的追随者及其眷属。如是说，且在《黑汝嘎》仪轨中，也在主尊瓶中圆满生起诸尊。有义足说，在主尊瓶中，仅生起主尊，而在其他瓶中，则以三种仪轨分别生起诸尊，这位论师的观点与此相同，即在念诵咒语时，说应在主尊瓶中念诵主尊咒或乌达嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），而未说应念诵其他咒语。因为说应在瓶中所依之神为何，则念诵彼之咒语。因此，若仅有两瓶或一瓶，则应在主尊瓶中生起一切诸尊，若多于此，则应从神之角度，如何 第401页至500页 归纳分析，应知在何瓶中生起何神。关于不在瓶中生起坛城之方面，若不在主尊瓶中生起圆满诸尊，则似可仅以坐垫即可，无需坛城，而生起之方式是，有义足和扎亚色那也说从三种仪轨中生起，故应如神之准备中所说而行。某些藏族上师从莲花生之《二观察》释中说：自身与本尊天瑜伽，从先前所说之瓶中，将一切水从卡托中，稍许倾倒，置于胜乐（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之，从邦（བཾ，vaṃ，水）字所生之，珍宝瓶之上。于彼处生起坛城，圆满誓言自性，迎请智慧坛城，以洗足等次第供养。与誓言者合为一体，以诸供品令其满足。如是说，表明在敦教中圆满生起诸尊。三者，此论并非表明此义，因为在彼释中，于第一观察中，在表明瓶之数量和瓶之材料等时，也未表明生起诸尊之仪轨，故于后续观察之开光时，方表明在瓶中生起诸尊之仪轨。故“于彼处生起坛城”者，乃是胜乐中生起坛城之出处。 若彼论表明在胜乐之上的卡托中生起诸尊，则胜乐瓶中生起诸尊，在该场合和之前两者中均未表
English
Furthermore, regarding the complete wheel, one should contemplate it in an instant. Otherwise, one should contemplate the followers of the wheel and their retinue. Thus it is said, and in the ritual of the Kye Dor, all the deities are completely generated in the main vase. Don Yö Zhap said that in the main vase, only the main deity is generated, and in other vases, the deities are generated separately by three rituals, and this teacher's view is the same, that is, when reciting mantras, it is said that the main mantra or Udaka (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) should be recited in the main vase, and it is not said that other mantras should be recited. Because it is said that whatever deity is relied upon in the vase, the mantra of that deity should be recited. Therefore, if there are only two vases or one vase, then all the deities should be generated in the main vase, and if there are more than that, then from the perspective of the deities, how Pages 401 to 500 In summary analysis, one should know which deity is generated in which vase. Regarding the aspect of not generating the mandala in the vase, if all the deities are not generated completely in the main vase, then it seems that a seat alone is sufficient, without the need for a mandala, and the method of generation is that Don Yö Zhap and Zaya Sena also said that it is generated from three rituals, so it should be done as said in the preparation of the deities. Some Tibetan lamas say from the commentary on the two observations of the Lotus Born: "One's own mind and the deity yoga, from the previously mentioned vase, pour all the water from the khamphor, a little bit, and place it on the vase of Victory (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), which is born from the letter Bam (བཾ，vaṃ，water), the precious vase. There, generate the mandala, complete the nature of the vows, invite the wisdom mandala, and offer foot washing and other sequences. Unite with the vow-holders, and satisfy them with all the offerings." Thus it is said, indicating that all the deities are completely generated in the Dung Chö. Thirdly, this scripture does not indicate this meaning, because in that commentary, in the first observation, when indicating the number of vases and the materials of the vases, etc., the ritual of generating the deities is not indicated, so in the consecration of the subsequent observation, the ritual of generating the deities in the vase is indicated. Therefore, "There, generate the mandala" is the source of generating the mandala in Victory. If that treatise indicates that the deities are generated in the khamphor above Victory, then the generation of the deities in the Victory vase is not indicated in that occasion and the previous two.
Chinese
必须如此希望。在其他合格的论典中，没有见到在骨灰坛法中生起本尊的说法，因此那里似乎不需要生起本尊，需要考察。在宝瓶上放置装满香水的海螺、头盖骨或瓷碗，据说这是向宝瓶供养供水的器皿。如拉瓦巴所说：“在其上放置供水的器皿，盛有香水和白色花朵，并在其上放置用花环缠绕的金刚杵。”又说：“向宝瓶供养带有白色花朵的供水。”关于水的生起仪轨，念诵七遍乌达卡（藏文：ཨུ་ད་ཀ་，梵文天城体：উদক，梵文罗马拟音：udaka，汉语字面意思：水）和三个字，使其成为智慧甘露，观想为金刚微尘的自性，这是花鬘中所说的意义，之前已经解释过了。这里，先迎请本尊，然后在下面念诵，这是花鬘随行者的规矩，与拉姆卡嘉桑相同，扎亚塞纳也遵循此规矩。顿约夏布说不融化事业宝瓶的本尊，但这里没有对此进行特别说明。拉瓦巴等人也说在念诵结束时融化，因此无论采用哪种顺序都可以。本尊融化成水的时候，如果之前 将宝瓶观想为宫殿，那么融化后，宝瓶的形状和特征也观想为融化成特征的形状。本尊融化后，念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），用左手的拳头抓住花环的末端，然后用主尊的心咒或乌达卡（藏文：ཨུ་ད་ཀ་，梵文天城体：উদক，梵文罗马拟音：udaka，汉语字面意思：水）加持水一百零八遍，然后将念诵过的三朵白色花朵放入主尊的宝瓶中。其他宝瓶是哪些本尊的，就用那些本尊的咒语念诵一百零八遍或二十一遍或七遍。也在那些宝瓶上像之前一样抓住金刚花环的末端，并像之前一样放入花朵。当左手抓住花环时，右手抓住花环，这是尼玛炯内所说。巴瓦巴扎拉说：“弟子抓住用花环缠绕的金刚宝瓶的上方，上师抓住花环的一端，念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）这个咒语一百零八遍。”嘉瓦桑布是主
English
It is necessary to wish so. In other qualified treatises, there is no mention of generating deities in the ash urn ritual, so it seems that there is no need to generate deities there, which needs to be examined. Placing a conch, skull, or porcelain bowl filled with fragrant water on top of the vase is said to be a vessel for offering libations to the vase. As Lāva said, "Place a vessel of libations with fragrant water and white flowers on top of it, and place a vajra tied with a garland of flowers on top of it." It also says, "Offering libations with white flowers to the vase." Regarding the ritual for generating water, reciting Udaka (藏文：ཨུ་ད་ཀ་，梵文天城体：উদক，梵文罗马拟音：udaka，汉语字面意思：Water) and three letters seven times, making it the nectar of wisdom, contemplating it as the nature of vajra dust, which is the meaning spoken in the garland, which has been explained before. Here, first inviting the deity and then reciting below it is the custom of the garland followers, which is the same as Lamka Gyalsang, and Zaya Sena also follows this custom. Donyö Zhap said not to dissolve the deities of the activity vase, but there is no special explanation for this here. Lāva and others also said to dissolve at the end of the recitation, so any order is fine. When the deity dissolves into water, if before If the vase is visualized as a palace, then after dissolving, the shape and characteristics of the vase are also visualized as dissolving into the shape of the characteristics. After the deity dissolves, recite Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), grab the end of the flower garland with the left fist, and then bless the water one hundred and eight times with the heart mantra of the main deity or Udaka (藏文：ཨུ་ད་ཀ་，梵文天城体：উদক，梵文罗马拟音：udaka，汉语字面意思：Water), and then put three white flowers that have been recited into the main deity's vase. For other vases, whichever deities they belong to, recite those deities' mantras one hundred and eight times or twenty-one times or seven times. Also grab the end of the vajra flower garland on those vases as before, and put the flowers in as before. When the left hand grabs the flower garland, the right hand grabs the flower garland, as said by Nyima Jungne. Bhāva Bhadra said, "The disciple grabs the top of the vajra vase tied with a flower garland, the teacher grabs one end of the flower garland, and recites the mantra Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) one hundred and eight times." Gyalwa Sangpo is the main