Chinese
的智慧。坛城的一切，种子或者标识都可以，用藏红花等混合，智者将其画在瓶子的侧面。如是说。第三句是墨汁，第四句是，指示书写之处，说是要在瓶子上画。画出法生的方式是寂天派的规矩。手印的颜色是，金刚空行母中说，标识要用各自的颜色。如是所说，文字也需要这样。如果没有一个瓶子，那么就在它的前面画主尊的标识，左边画所有事业的标识。对此，也有想要在四个方向画毗卢遮那佛等标识的规矩，在毗卢遮那佛的标识上做主尊的标识。有些论典中说在瓶口上做主尊的标识。眼母等的标识也在四个方向画。如是，将其他所希望的规矩都编排成串。第三是，在所修的坛城之外，在东方等方向陈设，以及朝向北方，在有力的方位上，安放瓶子，有两种剩余安放的方式，前者是，在已经迎请本尊的坛城之外的东方等方位安放瓶子，主瓶放在中央。后者是，在彩粉坛城中，如同安放标识的次第一样，在每个香水坛城上，放置各自相应的垫子，如吉祥草等，做成坛城的形状。达日迦巴和般若护说，八个瓶子安放在门和角，第九个在中央，达日迦巴说在东门的左边安放事业瓶，这是安放瓶子的两种情况，这是在剩余安放的时候如何安放。第四是，在瓶子上放置用（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字赞颂的海螺法器或者颅碗。如果找不到这些，用陶器也可以，结合明中说，瓶中安放的陶碗上，放置金刚杵。如是。四百五十颂的根本释和拉瓦巴也说，在具有香水的器皿上放置金刚杵。吉祥持等很多人没有放置海螺法器等，而是将带着鲜花花环的金刚杵放在瓶口。
English
of wisdom. All of the mandala, either the seed or the symbol, can be mixed with saffron and other substances, and the wise should draw it on the side of the vase. So it is said. The third line refers to ink, and the fourth line indicates the place to write, saying that it should be drawn on the vase itself. The way to draw the Dharma source is according to the Shantipa tradition. Regarding the color of the hand symbol, it is said in Vajra Dakini that the symbols should be in their respective colors. As it is said, it seems that the letters also need to be like that. If there is only one vase, then on its front, draw the symbol of the main deity, and on the left, draw the symbol of all activities. Regarding this, there is also a tradition of wanting to draw the symbols of Vairochana Buddha and others in the four directions, and the symbol of the main deity is made on top of the symbol of Vairochana Buddha. Some treatises say that the symbol of the main deity should be made on the mouth of the vase. The symbols of Buddhalochana and others are also drawn in the four directions. Thus, the traditions that others desire are arranged in a string. The third is, outside the visualized mandala, arranging in the east and other directions, and facing north, in the powerful direction, placing the vase, there are two ways of remaining placement, the former is, placing the vases in the east and other directions outside the mandala where the deities have been invited, and the main vase is placed in the center. The latter is, in the colored powder mandala, in the same order as placing the symbols, on each incense mandala, placing cushions corresponding to each, such as kusha grass, etc., making the shape of the mandala. Darikapada and Prajñarakshita said that eight vases are placed at the doors and corners, and the ninth in the center, and Darikapada said that the activity vase is placed on the left of the east door, these are the two situations of placing the vases, this is how to place them at the time of remaining placement. The fourth is, on the vase, place a conch shell instrument or skull bowl praised with the （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）letter. If these are not found, pottery can also be used, it is said in Union of Clarity, on the pottery bowl placed in the vase, place the vajra. So it is. The root commentary of the Four Hundred and Fifty Verses and Lavapa also said that the vajra should be placed on the vessel with fragrant water. Many, such as Palden, did not place conch shell instruments, etc., but placed the vajra itself with a garland of flowers on the mouth of the vase.
Tibetan
ར་འཇོག་པ་ཡང་བཤད་དོ། །དུང་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་དྲི་བཟང་གི་ཆུ་ལ། ༀ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏོད་ཀ་ཋ་ཧཱུཾ་དང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ལན་བདུན་བསྔག་གོ །ཕྲེང་བ་ལས་ལན་བདུན་བསྔགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ བདུད་རྩིར་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སྔགས་དེ་དག་བརྗོད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དང་ཆུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་སེམས་པ་སྟེ་སྔགས་དོན་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་བུམ་པ་ཆུས་འགེངས་པའི་ཚེ་བུམ་པའི་ཁར་རྡོ་རྗེ་བཟུངས་ནས་བཀང་པས་རྡོ་རྗེའི་ཆུར་བྱེད་པ་མིན་ནོ། །རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་དང་བྱ་བ་མང་བས་དེའི་ཁར་དུང་ཆོས་སོགས་གཞག་པར་འདིར་གསུངས་པས་བུམ་པ་གཞན་ལ་མི་དགོས་སོ། །དེའི་སྟེང་དུ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དབུས་སུ་བཅིངས་པའི་རྡོ་རྗེ་གཞག་གོ །ༀ་ཏཱཔྟེ་ཏཱཔྟེ་མཧཱ་ཏཔྟེ་སྭཱཧཱ་ཞེས་བརྗོད་ལ་ལྷའི་གངྒཱའི་ཆུ་ཡིད་ཀྱིས་བཀུག་ལ་བུམ་པའི་ཆུ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་ལྷ་བསྐྱེད་དོ། །རཏྣ་རཀྵི་ཏ་དང་བི་བྷཱུ་ཏཱི་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ནས་བསང་སྦྱང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བཾ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པར་བསྒོམ་སྟེ་ཕྲེང་བའི་འགྱུར་གཉིས་ཀ་ལས་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྟར་ཤཱནྟི་པ་དང་རྒྱལ་བ་བཟང་པོ་དང་རཏྣ་རཀྵི་ཏ་དང་བི་བྷཱུ་ཏཱིས་ཀྱང་ངོ༌། །བྷྲཱུཾ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྐྱེད་པར་དཱ་རི་ཀ་པ་དང་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་སོ། །དེ་ནས་བུམ་པའི་ནང་དུ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་གདན་དང་བཅས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་བསམས་ལ་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མདུན་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཞབས་བསིལ་དང་ཞལ་བསིལ་དང་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ལ། དམ་ཚིག་པ་ལ་བཅུག་པས་ཆགས་པ་ཆེན་པོས་ཞུ་བར་གྱུར་ནས་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་སྔར་བླུགས་པའི་ཆུ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །མཚན་མ་ལ་དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ་པར་གསུངས་པས་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་གི་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་དང་བསྲེའོ། །ལས་བུམ་ལ་ལས་ཐམས་ཅད་པ་བསྐྱེད་དགོས་སོ། །རཏྣ་རཀྵི་ཏ་དང་བི་བྷཱུ་ཏཱིས་ཀྱང་འདི་ལྟར་དུ་བཤད་ནས་བུམ་པ་འདི་དང་འདིར་ལྷ་འདི་སྐྱེད་མི་གསལ་ལོ། །ཀླུ་བྱང་དང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་རྩ་འགྲེལ་དང་ལྭ་བ་པ་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་དང་མི་ཐུབ་ཟླ་བ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་གསལ་བར་མ་བཤད་དོ། །པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས། རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་རུ། །ལྷ་ཡི་
Chinese
安置方法也已述說。在海螺等物中，如何尋得的五種甘露和香水上，以嗡 班雜 阿彌利多嘎 達 吽（藏文：ༀ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏོད་ཀ་ཋ་ཧཱུཾ།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ vajra amṛtodaka ṭha hūṃ，漢語字面意思：嗡，金剛，甘露，水，ṭha，吽）和三個字念誦七遍。念珠中說念誦七遍後，成為智慧的甘露，是金剛微塵的自性。意思是說，念誦這些咒語，智慧的甘露和水的微塵都轉變為金剛的自性，咒語的含義也是如此。因此，在用清水注滿寶瓶時，並非手持金剛杵放在寶瓶口上注滿，就能使水變成金剛水。因為尊勝寶瓶是主要，且作用繁多，所以此處說將海螺法器等放置其上，其他寶瓶則不需要。其上放置以鮮花串成，中間系有金剛杵的花鬘。念誦嗡 達貝 達貝 瑪哈 達貝 梭哈（藏文：ༀ་ཏཱཔྟེ་ཏཱཔྟེ་མཧཱ་ཏཔྟེ་སྭཱཧཱ།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ tāpte tāpte mahā tāpte svāhā，漢語字面意思：嗡，熱，熱，大，熱，梭哈），以意念迎請天界的恆河之水，與寶瓶中的水融為一體後，在其下生起本尊。寶護（Ratna Rakshita）和毗部底（Vibhuti）等也同樣如此述說。之後，先行進行淨化，從വം（藏文：བཾ།，梵文天城體：वम्，梵文羅馬擬音：vam，漢語字面意思：വം）字觀想為珍寶寶瓶，如念珠的兩種變化中所述，寂天（Shantipa）、勝友（Gyalwa Zangpo）、寶護（Ratna Rakshita）和毗部底（Vibhuti）也是如此。從भ्रूम（藏文：བྷྲཱུཾ།，梵文天城體：भ्रूम，梵文羅馬擬音：bhrūṃ，漢語字面意思：भ्रूम）字生起為宮殿，這是達裡迦巴（Darika pa）和般若護（Prajna Rakshita）的說法。之後，剎那間觀想寶瓶內有連同座墊的本尊壇城，以心間種子的光芒迎請智慧壇城於前方，獻上洗足水、漱口水和供水。融入誓言尊後，因大貪戀而融化，觀想成為菩提心之體性，與先前注入的水融為一味。經中說觀想標幟與誓言尊和智慧尊融為一體，因此也要將標幟各自生起為誓言尊，然後與智慧尊相融合。事業寶瓶需要生起所有事業。寶護（Ratna Rakshita）和毗部底（Vibhuti）也是如此述說，但沒有明確說明這個寶瓶和這個寶瓶中生起這個本尊。龍樹菩薩和《四百五十頌》的根本釋文、拉瓦巴（Lava pa）、黑行者（Nagpo Chöpa）和無能勝月（Mi Thup Dawa）等也沒有明確地述說。般若護（Prajna Rakshita）說：「在尊勝寶瓶中，本尊的
English
The method of placement has also been described. Into the conch and other items, upon the five nectars and fragrant water that are found, recite seven times with oṃ vajra amṛtodaka ṭha hūṃ (藏文：ༀ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏོད་ཀ་ཋ་ཧཱུཾ།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ vajra amṛtodaka ṭha hūṃ，漢語字面意思：oṃ, vajra, amrita, water, ṭha, hūṃ) and the three syllables. It is said that reciting seven times from the rosary transforms it into the nectar of wisdom, the nature of the subtle particles of the vajra. This means that by reciting these mantras, the nectar of wisdom and the subtle particles of water are transformed into the nature of the vajra, and the meaning of the mantra is also the same. Therefore, when filling the vase with water, it is not that holding the vajra on the mouth of the vase and filling it will turn the water into vajra water. Because the Victorious Vase is the main one and has many functions, it is said here to place the conch dharma instrument and so on on it, and other vases are not needed. On top of that, place a garland of flowers with a vajra tied in the center. Recite oṃ tāpte tāpte mahā tāpte svāhā (藏文：ༀ་ཏཱཔྟེ་ཏཱཔྟེ་མཧཱ་ཏཔྟེ་སྭཱཧཱ།，梵文天城體：，梵文羅馬擬音：oṃ tāpte tāpte mahā tāpte svāhā，漢語字面意思：oṃ, hot, hot, great, hot, svāhā), and mentally invite the water of the Ganges from the celestial realm, and after making it one with the water in the vase, generate the deity below it. Ratna Rakshita and Vibhuti and others have also described it in the same way. Then, after the purification is done first, contemplate from vaṃ (藏文：བཾ།，梵文天城體：वम्，梵文羅馬擬音：vam，漢語字面意思：vaṃ) as a precious vase, as it appears in both variations of the rosary, so do Shantipa, Gyalwa Zangpo, Ratna Rakshita, and Vibhuti. Darika pa and Prajna Rakshita say to generate from bhrūṃ (藏文：བྷྲཱུཾ།，梵文天城體：भ्रूम，梵文羅馬擬音：bhrūṃ，漢語字面意思：bhrūṃ) as a palace. Then, in an instant, visualize the deity's mandala with the seat inside the vase, and with the rays of light from the seed at the heart, invite the wisdom mandala in front, and offer foot-washing water, mouth-washing water, and offering water. By placing it into the samaya being, it melts with great attachment, and contemplate that it becomes the nature of bodhicitta, and becomes one taste with the water previously poured in. It is said in the scriptures to contemplate that the signs become one with the samaya being and the wisdom being, so the signs should also be generated as their respective samaya beings, and then merged with the wisdom being. For the karma vase, it is necessary to generate all karmas. Ratna Rakshita and Vibhuti also describe it in this way, but it is not clear which deity is generated in this vase and this vase. Nagarjuna and the root commentary of the Four Hundred Fifty Verses, Lava pa, Nagpo Chöpa, and Mi Thup Dawa and others have also not clearly described it. Prajna Rakshita said: "In the Victorious Vase, the deity's