Tibetan
ལ་སོགས་མཆོད་པ་ཀུན། །ལྷ་ཡི་གྲངས་བཞིན་རྣམ་བཀོད་དེ། །བཅུ་ལས་དམན་པ་ཉིད་མི་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའམ་མ་འབྱོར་ན་ཡང་བཅུ་ལས་ཉུང་བ་མི་བྱའོ། །མཆོད་པ་བཤམ་ཚུལ་ནི། བོད་ཀྱི་བླ་མ་དག་སྟ་གོན་གྱི་མཆོད་པ་གྲུ་བཞིར་བཤམ་པ་ཡིན་ཟེར་ནས་ཁ་ཅིག་རྩིག་པའི་སྟེང་ནས་དང་གཞན་དག་ལྷ་རེ་རེའི་མདུན་དུ་གྲུ་བཞིར་བྱ་གསུང་མོད་ཀྱང་སྤྱི་ལྟར་བྱས་པས་ཆོག་གོ །འདིར་དམ་ཚིག་པ་སྐྱེད་པ་མ་བྱས་པར་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མཆོད་བསྟོད་སོགས་བྱེད་པ་དཔལ་འཛིན་ དང་ལྭ་བ་པ་སོགས་ཀྱིས་བཤད་ཀྱང་དེ་དག་གི་དགོངས་པ་ཡང་ས་ར་ཧ་དང་མི་ཐུབ་ཟླ་བ་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་དང་དཱ་རི་ཀ་པ་དང་ཕྲེང་བ་སོགས་ཀྱིས་བཤད་པ་ལྟར་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི། བུམ་པའི་རྒྱུ་དང་ཚད་དང་གྲངས་བསྟན་པ། བུམ་རྫས་དང་མཚན་མ་བྲི་ཚུལ། བུམ་པ་ཇི་ལྟར་བཤམ་པ། བུམ་པ་སྒྲུབ་ཚུལ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་གསེར་དངུལ་ཟངས་དང་འཇིམ་པ་གང་རུང་དང་ཇི་ལྟར་འབྱོར་པའི་བུམ་པ་བྱ་བར་གསུངས་པས་དེ་བཞི་ལས་གཞན་པའི་ར་གན་ལ་སོགས་པ་ཡང་རུང་ངོ༌། །ཚད་ལ་དུས་འཁོར་ལས་ཞི་རྒྱས་ཀྱི་བུམ་པ་ལ་ལྟོ་བའི་ཟླུམས་སུ་སོར་བཅུ་དྲུག་དང་ལྟོ་བའི་འོག་ནས་ཁ་དང་མཆུའི་བར་གྱི་དཔངས་སུ་སོར་ཉི་ཤུ། ཁའི་མཚམས་ནས་འཕྱང་བའི་མཆུ་ལ་སོར་གཉིས་དང་མགྲིན་པའི་དཔངས་སུ་སོར་དྲུག །མཆུའི་མཐའ་ནས་མཐའ་གཞན་གྱི་བར་ལ་སོར་བརྒྱད་ཡོད་པའི་ཆ་གཉིས་མགུལ་པའི་སྦུབས་དང་ཆ་གཅིག་མཆུ་གཉིས་ཀྱི་ཞེང་དུ་གསུངས་ཏེ་དབང་གི་བུམ་པ་ལ་ཡང་འདྲའོ། །རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ལས་བུམ་པ་རྩ་བ་དང་ནག་ནོག་མེད་པ་མཆུ་འཕྱང་བ་མགྲིན་པ་རིང་བ་གསུས་པ་ཆེ་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་རྩ་བ་ནི་ཞབས་སྟེགས་སོ། །ནག་པོ་མེད་པ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་དཀར་ན་དེས་ཆོག་ལ་དེ་ལྟ་མིན་ན་འབྲས་བཏགས་པའམ་ཐོད་ལེ་ཀོར་རམ་ ཙནྡན་གྱི་ལྡེ་གུས་དཀར་བོར་བྱ་སྟེ་རྡོ་རྒྱུས་དང་ས་དཀར་གྱིས་ཀྱང་བྱུག་པར་བཤད་དོ། །མཆུ་ནི། གྲགས་པ་ལྟར་མིན་གྱི་ཁའི་འགྲམ་ནས་འཕྱང་བའོ། །ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་ལས། བུམ་པ་དེ་དག་ནང་ནས་ནི། །རྣམ་རྒྱལ་མཚན་ཉིད་ལྡན་པར་བྱ། །སོར་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚད་ཀྱིས་ནི། །མགྲིན་པ་མཐོ་ཞིང་རྣམ་པར་མཛེས། །ལྟོ་བའི་རྒྱར་ནི་མཐོ་ལྔའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལས་ཚད་ཞན་ན། །ཡོན་བདག་དགེ་བར་འགྱུར་མ་ཡིན། །ནག་པོ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། །རྩ་བ་དོར་ཞིང་མ་འབྱར་བ། །བུ་ག་རྣམ་པར་སྤངས་
Chinese
等等供品全部，如天神之數量般陳設，少於十則不應作，如是說故，與天神數量相等，或不及，然少於十則不應作。陳設供品之方式：西藏之喇嘛們說，預備之供品陳設為四方形，有些說在牆上，其他說在各個天神前作四方形，然依共同方式作即可。此處未生起誓言尊，迎請智慧尊而作供讚等，巴滇和拉瓦巴等雖如是說，然彼等之意，亦如薩ra哈和彌圖札瓦和那波秋巴和達日嘎巴和念珠等所說，生起誓言尊時，若迎請智慧尊則更佳。第三有四：瓶之材料和尺寸和數量之顯示，瓶之物質和標幟之書寫方式，瓶如何陳設，瓶之修法與支分。第一：金剛空行母說，金銀銅和泥土任何一種，及如何獲得之瓶應作，故彼四者之外的拉嘎等亦可。尺寸方面，時輪金剛說，寂靜增長之瓶，腹部之圓周為十六指，腹部之下至口和嘴之間的長度為二十指，口之邊緣至下垂之嘴為二指，頸部之長度為六指。嘴之邊緣至另一邊緣之間有八指，二分是頸部之空隙，一分是二嘴之寬度，如是說，權力之瓶亦相同。其他續部中說，瓶無根和污垢，嘴下垂，頸長，腹大，如是說，根是基座。無污垢是：自性是白色則可，若非如此，則用米粉或頭蓋骨或旃檀之糊塗成白色，也說用石灰和白土塗抹。嘴是：非如所說是從口之邊緣下垂。俱生明點說：瓶子那些裡面，以具備勝利幢之特徵來做，以八指的尺寸，頸部高且非常美麗，腹部的寬度是五指高，如果比那個尺寸還差，施主不會變得有福德，完全捨棄黑色，捨棄根且不黏著，完全捨棄孔洞
English
Etcetera, all offerings, arranged according to the number of deities. It should not be less than ten. As it is said, it should be equal to the number of deities, or if not available, it should not be less than ten. The method of arranging offerings is as follows: Some Tibetan lamas say that the preliminary offerings are arranged in a square shape, some say on the wall, and others say in a square shape in front of each deity, but it is sufficient to do it in a common way. Here, without generating the Samaya beings, inviting the Wisdom beings and making offerings and praises, etc., is explained by Palden and Lawapa, etc. However, their intention is also that, as explained by Saraha, Mitruzawa, Napopa, Darikapa, and Phrengwa, etc., it is better to invite the Wisdom beings when generating the Samaya beings. The third has four parts: showing the material, size, and number of the vase; the method of writing the vase's substance and symbols; how to arrange the vase; and the method of accomplishing the vase with its branches. The first is: Vajra Dakini says that the vase should be made of gold, silver, copper, or clay, whichever is available, so other materials such as brass are also acceptable. Regarding the size, Kalachakra says that for the vase of pacification and increase, the circumference of the belly is sixteen fingers, the height from below the belly to the mouth and lips is twenty fingers, from the edge of the mouth to the hanging lips is two fingers, and the height of the neck is six fingers. The distance from the edge of the lips to the other edge is eight fingers, two parts of which are the space of the neck, and one part is the width of the two lips. It is said that the empowerment vase is also the same. Other tantras say that the vase should be without roots and stains, with hanging lips, a long neck, and a large belly. The root is the base. To be without stains means that if it is naturally white, it is sufficient. If not, it should be whitened with rice flour, a skull, or sandalwood paste. It is also said to be smeared with chalk or white clay. The lips are: not as commonly said, but hanging from the edge of the mouth. The Clear Light of Union says: "Inside those vases, make them with the characteristics of a victory banner. With a size of eight fingers, the neck is high and very beautiful. The width of the belly is five fingers high. If the size is less than that, the patron will not become virtuous. Completely abandon blackness, abandon the root and do not stick to it, completely abandon holes."
Tibetan
པ་དང༌། །དེ་བཞིན་གས་པ་མེད་པ་གཟུང༌། །ཞེས་རྣམ་རྒྱལ་ལ་དེ་ལྟར་དགོས་པར་གསུངས་པས་གཞན་མ་ངེས་པར་བཞེད་པའོ། །གྲངས་ལ་སློབ་དཔོན་འདིའི་བཞེད་པས་འཇམ་རྡོར་ལ་རྒྱས་པ་ལ་ལྷ་དུ་ཡོད་ཀྱི་བུམ་པའི་སྟེང་དུ་ལས་བུམ་བསྣན་པ་དང༌། བསྡུས་ན་རྣམ་རྒྱལ་དང་ལས་བུམ་གཉིས་སམ་རྣམ་རྒྱལ་གཅིག་པུ་བྱེད་པའང་བཤད་ལ། ཕོ་བྲང་དབུས་མའི་ལྷ་གྲངས་སམ་དེའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་གྲངས་སམ། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ལ་གཤེགས་པ་དང་གཤེགས་མ་དང་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་དང་ཁྲོ་བོར་བསྡུས་ནས་ལྔར་བྱེད་པ་དང༌། བདེ་མཆོག་ལྟ་བུ་ལ་འཁོར་ལོ་ལྔའི་སྒོ་ནས་ལྔར་བྱེད་པ་སོགས་སྡུད་ལུགས་མང་པོ་ཞིག་གསུངས་ནས་དེ་དག་ལ་དཔགས་ཏེ་གཞན་ལའང་ཤེས་པར་བྱ་བར་བཤད་དོ། །ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་ལས་ཀྱང༌། རྡུལ་ཚོན་ལ་ནི་ལྷ་གྲངས་སམ། །ཡང་ན་བུམ་པ་ལྔ་བརྒྱད་དགུ །ཞེས་རབ་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་ ཁུངས་སུ་བྱས་ནས་གསུངས་པས་དེ་དག་ལ་དཔགས་ནས་ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་གྲངས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། བུམ་པའི་ནང་རྫས་ཇི་ཙམ་གཞུག་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ཞེ་དྲུག་པ་ལས་སྨན་ལྔ་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལྔ་དང་འབྲུ་ལྔ་དང༌། ག་པུར་ཙནྡན་དམར་པོ་སོགས། །སྨན་གྱི་ཆུ་ཡིས་དགང་བར་བྱ། །ཞེས་དྲི་ལྔ་ཡང་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་ལྔ་ནི། མུ་ཏིག་དང་གསེར་དང་པདྨ་རཱ་ག་དང་བྱི་རུ་དང་མུ་མེན་ནོ། །པདྨ་རཱ་ག་མེད་ན་དངུལ་དང་ཟངས་དང་དུང་གང་རུང་ངོ༌། །མུ་མེན་མེད་ན་ནོར་བུ་ཡང་རུང་ངོ༌། །སྨན་ལྔ་ནི། པྲྀ་ཧཱ་ཏཱི་དང་ཀཎྜ་ཀཱ་རི་དང་ཨ་པ་རཱ་ཛི་ཏ་དཀར་པོ་དང་དཎྜ་ཨུཏྤལ་དཀར་དམར་ཏེ་དབྱུག་པའི་ཨུཏྤལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྟག་ཚེར་བ་ཡིན་ཟེར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་དཀར་པོའོ། །དབང་གི་རབ་བྱེད་ལས་དབང་ལག་གཅིག་ལ་བགྲངས་སོ། །འབྲུ་ལྔ་ནི། ཏིལ་དང་ནས་དང་མོན་སྲན་དང་འབྲས་སོ་བ་དང་གྲོའོ། །གཞུང་ཁ་ཅིག་ཏུ་གྲོའི་དོད་ལ་མོན་སྲན་གྲེའུ་གསུངས་སོ། །ཞེས་ཆག་འགྱུར་ལས་འབྱུང་ལ། དབང་ལོའི་འགྱུར་དང་དབང་གི་རབ་བྱེད་ལས་འབྲས་སོ་བའི་དོད་དུ་གསུངས་སོ། །མོན་སྲན་གྲེའུ་དང་མོན་སྲན་རྡེའུ་ནི་སྲན་མ་ཆེ་ཆུང་ཡིན་ཞེས་བླ་མ་དག་གསུང་ངོ༌། །འབྲུ་ལྔ་དང་སྨན་ལྔ་ལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་འདི་དང་ཅུང་མི་འདྲ་ཙམ་རེ་གསུངས་སོ། །གཞུང་འདིར་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བཅས་པའི་དྲིའི་ཆུ་དང་ཞེས་གསུངས་པས་དེའི་དྲི་ནི། དཱ་རི་ཀ་པས། ག་པུར་གུར་ཀུམ་ཙནྡན་དང༌། ཙནྡན་དམར་པོ་གླ་ རྩི་རྣམས། །སྔགས་བཟླས་ནས་ནི་བླུག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ
Chinese
以及，如是無有破損之瓶。如是對於尊勝佛母（藏文：རྣམ་རྒྱལ།）如此需要，故而認為其他則不一定。關於數量，此學者的觀點認為，對於文殊金剛（藏文：འཇམ་རྡོར།），廣式則有諸多本尊，於瓶之上增加事業瓶，若簡式則為尊勝佛母和事業瓶二者，或僅作尊勝佛母亦有說法。或者如布達拉宮（藏文：ཕོ་བྲང་དབུས་མ།）的本尊數量，或其五方如來之數量，或者如不動金剛（藏文：མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ།）一般，將如來和如來母以及勇識和明妃以及忿怒尊歸納為五尊，以及如勝樂金剛（藏文：བདེ་མཆོག）一般，通過五輪的方式歸納為五尊等，講述了諸多歸納方式，並說應當參照這些來了解其他的本尊。在《雙運明》中也說到：壇城中乃本尊之數量，或者五八九之瓶。如是依據灌頂續部之 源頭而宣說，故應當參照這些來計算如何適宜之數量。第二，關於瓶中應放入多少物質，在金剛空行母四十六品中說到五藥和五寶以及五穀，以及樟腦、赤旃檀等，以藥之水來注滿。如是也說到了五香。五寶為：珍珠、黃金、紅寶石、珊瑚和琥珀。若無紅寶石，則以白銀、銅或海螺中任何一種代替。若無琥珀，則以寶石代替亦可。五藥為：ﭘྲྀ་ཧཱ་ཏཱི་（梵文天城體：पிருஹாതീ，梵文羅馬擬音：pṛhātī，字面意思：ﭘྲྀ་ཧཱ་ཏཱི་）和ཀཎྜ་ཀཱ་རི་（梵文天城體：कण्टकாரி，梵文羅馬擬音：kaṇṭakāri，字面意思：ཀཎྜ་ཀཱ་རི་）和白色ཨ་པ་རཱ་ཛི་ཏ་（梵文天城體：अपराजिता，梵文羅馬擬音：aparājitā，字面意思：ཨ་པ་རཱ་ཛི་ཏ་）和白色或紅色的དཎྜ་ཨུཏྤལ་（梵文天城體：दण्ड उत्पल，梵文羅馬擬音：daṇḍa utpala，字面意思：དཎྜ་ཨུཏྤལ་），即杖之烏巴拉花。第一種，據說是老虎刺。第三種是白色之無能勝。在《權力之最勝》中，於權力之手杖中計算。五穀為：芝麻、青稞、豌豆、稻米和青稞麥。有些典籍中說以豌豆代替青稞麥。如是出自《殘缺轉變》，在《權力之轉變》和《權力之最勝》中說以稻米代替豌豆。上師們說豌豆和豌豆籽是大小不同的豆子。關於五穀和五藥，在金剛空行母中說到與此稍有不同之處。此典籍中說到與五甘露一起的香水，關於其香為：དཱ་རི་ཀ་པས། 樟腦藏紅花旃檀以及，赤旃檀麝香等。念誦咒語後注入。如是說到
English
and, likewise, a flawless vase. It is said that this is necessary for the Namgyal (Tibetan: རྣམ་རྒྱལ།), so it is considered that others are not necessarily so. Regarding the number, according to this scholar's view, for Manjushri Vajra (Tibetan: འཇམ་རྡོར།), in the extensive form, there are many deities, with a Karma vase added on top of the vase. In the condensed form, it is said that there are either Namgyal and the Karma vase, or just Namgyal alone. Or, like the number of deities in the Potala Palace (Tibetan: ཕོ་བྲང་དབུས་མ།), or the number of its five Tathagatas, or like Akshobhya Vajra (Tibetan: མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ།), the Tathagatas, Tathagata mothers, heroes, heroines, and wrathful deities are condensed into five deities. And like Chakrasamvara (Tibetan: བདེ་མཆོག), they are condensed into five deities through the five chakras, etc. Many methods of condensation are taught, and it is said that one should understand others by referring to these. In "The Clear Union," it is also said: In the sand mandala, either the number of deities, or five, eight, or nine vases. It is said that this is based on the source of the consecration tantra, so one should calculate the appropriate number by referring to these. Secondly, regarding how much substance should be put into the vase, in the forty-sixth chapter of the Vajra Dakini, it says: five medicines, five precious substances, and five grains, as well as camphor, red sandalwood, etc., should be filled with medicinal water. The five fragrances are also mentioned. The five precious substances are: pearl, gold, ruby, coral, and amber. If there is no ruby, then any of silver, copper, or conch shell will do. If there is no amber, then a jewel will also do. The five medicines are: Pṛhātī (Sanskrit Devanagari: पிருஹாதீ, Sanskrit Romanization: pṛhātī, literal meaning: Pṛhātī), Kaṇṭakāri (Sanskrit Devanagari: कण्टकारी, Sanskrit Romanization: kaṇṭakāri, literal meaning: Kaṇṭakāri), white Aparājitā (Sanskrit Devanagari: अपराजिता, Sanskrit Romanization: aparājitā, literal meaning: Aparājitā), and white or red Daṇḍa Utpala (Sanskrit Devanagari: दण्ड उत्पल, Sanskrit Romanization: daṇḍa utpala, literal meaning: Daṇḍa Utpala), which is the Utpala flower of the staff. The first one is said to be tiger thorns. The third one is the white invincible one. In "The Best of Power," it is counted in the power staff. The five grains are: sesame, barley, peas, rice, and wheat. In some texts, peas are said to be substituted for wheat. As it appears in "Defective Transformation," in "The Transformation of Power" and "The Best of Power," rice is said to be substituted for peas. The lamas say that peas and pea seeds are beans of different sizes. Regarding the five grains and five medicines, the Vajra Dakini mentions some slight differences from this. In this text, it says, "with the fragrant water together with the five amritas," so regarding its fragrance: Dārikāpa says: camphor, saffron, sandalwood, and red sandalwood, musk, etc., should be poured in after reciting the mantra. Thus it is said.