Tibetan
རྡོ་རྗེས་མཚན་པའམ་རིན་ཆེན་གཅིག་པུ་ཉིད། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རིམ་བཞིན་ཡང་དག་བྲི། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འདོད་སྣམ་གྱི་ཕྱི་ནང་གི་ཟུར་གཉིས་ཀར་ཡང་ཟླ་ཉི་སོགས་བྱའོ། །ཕྱོགས་རྣམས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་ཕྱེད་པའི་དབྱིབས་ཅན་གྱི་མདའ་ཡབ་རྣམས་ལ་གསེར་གྱི་བུམ་པ་འམ་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྒྱལ་མཚན་དང་བ་དན་བརྒྱད་དེ། ཞེས་ གསུངས་པས་ཕྱོགས་སྤྱིར་བསྡོམས་ནས་རྒྱལ་མཚན་བརྒྱད་དང་བ་དན་བརྒྱད་ཡིན་གྱི་ཕྱོགས་རེ་ལ་བཅུ་དྲུག་གམ་བརྒྱད་མིན་ནོ། །འཛུགས་ས་ནི། ཁ་ཅིག་མདའ་ཡབ་ཀྱི་སྣམ་བུ་ལ་བྱའི་མངའ་ཡབ་མིན་པའམ་ཡང་ན་མདའ་ཡབ་ཀྱི་དཔུང་པ་ལ་བཞེད་མོད་ཀྱང་པདྨ་ཕྱེད་པའི་དབྱིབས་ཅན་གྱི་མདའ་ཡབ་ཅེས་གསལ་བར་གསུངས་པས་མདའ་ཡབ་ཡིན་ཞིང་དེའི་ཡང་དཔུང་པ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་མ་ལ་བུམ་པ་ཡོད་པའི་ཁར་གཟུགས་སོ། །རྒྱལ་མཚན་ནི། ཟླ་ཚེས་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་རྩེ་མོ་ཅན་གྱི་རིན་པོ་ཆེའི་དབྱུག་པ་ལ་བཅིངས་ཤིང༌། དྲིལ་བུ་འཁྲོལ་བ་བཅིངས་པའི་ངར་ལྕེ་གསུམ་པ་རྩེ་མོ་ལ་རི་དྭགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་ཀླུ་ཟ་བ་དང་ཉ་སྤུ་རྒྱས་པ་དང་ཆུ་སྲིན་གྱིས་མཚན་པ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པས་སུམ་ཁུགས་སུ་འཁྱོག་ཅིང་འགྱིང་བའི་ཆ་བྱང་ཅན། དྲིལ་ཆུང་གི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ལས་སིལ་སིལ་ཞེས་ཟེར་བ་རྡ་ཡབ་དང་བཅས་པའོ། །སྲོག་ཆགས་ཀྱི་མཚན་མ་བྱེད་པའི་རྩེ་མོ་ནི་དར་ལྕེའི་རྩེ་མོའོ། །བ་དན་ཡང་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་མཚན་མ་མ་གཏོགས་པ་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་རྣམས་ཕྱོགས་རེ་རེར་བཞི་བཞིའོ། །གྲྭ་བཞིར་མདའ་ཡབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་གདུགས་བཞི་བྱ་སྟེ་ཚད་ནི་རྟ་བབས་ཀྱི་གདུགས་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞན་ཡས་ཁང་ཕྱི་མའི་དབུས་སུ་རེའུ་མིག་དགུ་པའི་རྡོར་ཕྲེང་གི་སྣམ་བུ་ནི། དཔལ་མཆོག་འགྲེལ་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བར་ཆད་མེད་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བས་ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱི་ སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཟླུམ་པོས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའོ། །ཞེས་ཀ་བའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་གདུང་ཟླུམ་ཡོད་པར་བཤད་པ་དེ་ཁོ་ན་ལ་བྱས་ནས་ས་ལམ་བྱས་ན་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མཚམས་གང་ནས་ཡོད་པའི་ཁྱད་པར་ངོས་མི་ཟིན་པས་སྒོ་སྒྲག་མེད་པ་རྣམས་ལ་ས་ལ་ཡང་དེ་འདྲ་བའི་རྩིག་པ་ཡོད་དགོས་སོ། །ཟླུམ་པོའི་དབུས་སུ་གཙོ་བོའི་གནས་ཀྱི་ཕྱིའི་གྲུ་བཞི་པའི་སྣམ་བུ་ནི། གཙོ་བོའི་མཚན་མ་དང་གཙོ་བོའི་སྣམ་བུར་ཕྲེང་བར་གསུངས་པས་ས་ལ་དེ་ལྟར་གནས་པའོ། །གཞན་ལྷ་གནས་ཀྱི་ཕྱི་ངོས་སུ་ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་སོང་བའི་ཐིག་གཉིས་ཀྱི་བར་གྱི་ས་ནི། ཀ་བ་ཡིན་པས་གདུང་དུ་འདོད་པ་མི་རིགས་ཏེ་ཀླུའི་བློས། རྡོ་རྗེས་མཚན་ཞིང་ལེགས་མཛེས་པའི། །ཀ་བ་བརྒྱད་ནི་ནང་དུ་བྲི། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་རེའུ་མིག་དགུ །རྡོ་རྗེ་ཀ་བའི་བར་བར་དུའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་དེ་ལྟར་བཤད་པ་མང་ངོ༌། །སྙེ་མ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། དེའི་སྟེང་དུ་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པས་གདུང་བཞི་སྟེ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཁུར་འཁུར་བར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཀ་བའི་སྟེང་དུ་གདུང་བཞི་ཡོད་དོ། །རྩེ་མོ་ལས་གཙོ་བོའི་ཁྲི་ལ་དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཁྲི་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིའི་ཁྲི་ལ་དྲུག་ཁྲི་རེ་བཤད་པས་དབུས་ཀྱི་རེའུ་མིག་ནི། ཕྱོགས་བཞིའི་རེའུ་མིག་ལས་བཞི་ཆས་ཆེ་བ་བྱས་ན་བྲི་བྱ་ལ་ཀ་ཐིག་གིས་བཅད་པས་ཤོང་ས་མེད་ཀྱང་གློས་སློང་བཞེངས་པ་ལ་དེ་མེད་པས་ རུང་ངོ་ཞེས་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་ངག་གསུང་ངོ༌། །འདི་ལ་གཙོ་བོའི་གནས་ཀྱི་མཐའི་གྲུ་བཞི་པ་ནི། གདུང་བསྣོལ་མར་བཏང་བའི་རེའུ་མིག་དབུས་མ་མིན་ཏེ་བྲིས་པ་ལ་གདུང་བཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀ་བ་ཡང་མིན་ལ་གཙོ་བོའི་དབུས་ཀྱི་ས་གཅོད་བྱེད་ཡིན་པས་གློས་སློང་ལ་ཡང་ངེས་ལ་གནས་དགོས་པས་བྲི་བྱ་ལ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་མི་རུང་ན་གློས་སློང་ལ་ཡང་མི་རུང་ངོ༌། །དེས་ན་ཚུལ་དེ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་གནས་ལ་ཆེ་ཆུང་འདོད་པའི་ལུགས་ཡིན་པས་དེ་བྱེད་ན་ཆེ་ཆུང་མི་བྱེད་པའི་ཐིག་སོན་མི་འཇོག་དགོས་པས་བྲི་བྱ་ལ་ཡང་བཞི་ཆས་ཆེ་བ་བྱ་སྟེ། འདི་ཐིག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཏབ་ནས་རས་བྲིས་བྱེད་པ་ལ་གྲྭའི་ས་རུ་ལྷ་ཡོད་ན་བྲི་ཅུང་ཟད་དཀའ་ཡང་གཙོ་བོའི་ས་ལ་ཁྱད་ཆེ་བར་སྣང་ངོ༌། །ཕྲེང་བ་ལས་ཐིག་རྣམས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་གསུངས་ཀྱང་ཐོག་འབུབས་ལུགས་མི་གསལ་ཞིང་རྒྱ་གཞུང་ཁུངས་ཐུབ་གཞན་ལས་ཀྱང་གསལ་བར་མ་བཤད་པས་ཐོག་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་སྦྲག་མའི་ཐོག་བྱེད་བྱེད་ལུགས་ལ་ངེས་པ་ཐོབ་པར་དཀའོ། །བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་ཀོ་ས་ལར་སྒོ་རེ་རེའི་ཐད་ཀར་ཀ་བ་གཉིས་གཉིས་སྟེ་མཐའ་གཅིག་ནི། རྡོ་རྗེའི་ཐིག་ལ་བརྟེན་ལ་མཐའ་གཅིག་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་ལ་བརྟེན་ནོ། །ཞེས་པས་རྩ་བ་རྩིག་པ་ནས་རྩེ་མོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སླེབས་པར་བསྟན་པས་ཆ་ཆེན་བཞི་ཡིན་ལ། དེའི་རིགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་མའི་ཐོག་དཔངས་ཀྱང་རྒྱའི་ཕྱེད་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུང་ཞིང་རྩིག་པ་ལྔའི་དཔངས་ལ་ ཆ་ཆེན་གསུམ་དང་ཆ་ཆུང་གཅིག །ཕ་
Chinese
如是所说，以金刚或唯一珍宝为标志。智者们应依次正确书写。如是说，欲幔的内外两角也应作日月等。于各方，在具有莲花半瓣形状的箭垛上，有安住于金瓶或珍宝瓶上的八胜幢和八幡。如是说，总计各方，共有八胜幢和八幡，而非每一方有十六或八。安置之处是：有些人认为是在箭垛的幔布上，而非鸟的领地，或者是在箭垛的臂膀上，但明确地说箭垛是具有莲花半瓣形状的箭垛，因此是箭垛，并且在其双臂的中央安置有瓶。胜幢是：系于具有月牙、珍宝和金刚顶端的珍宝杖上，系有摇动铃铛的三个铁舌，顶端以鹿王、鹅王、食龙者、鱼毛丰盛者和鳄鱼为标志，因风而动，弯曲成三曲，具有威严的特征。摇动小铃铛发出细微的声音，与箭垛相连。以生物为标志的顶端是绸缎的顶端。幡也与此相同，只是没有生物的标志。这些每一方各有四个。四角在箭垛上应作四个伞盖，尺寸如马厩的伞盖。第二是：此外，在外殿的中央，九宫格的金刚鬘幔布是：吉祥胜义释中说：一切佛陀无有阻碍地以金刚乘的方式，善妙地转动法轮，因此在八根柱子上，以圆形的金刚鬘完全围绕。如是说，柱子上应有圆形的金刚舍利，仅此而已，如果做成地面道路，就无法区分内部坛城从何处开始，因此对于没有门槛的地方，地面上也必须有这样的墙壁。在圆形中央，主尊位置之外的四方形幔布是：因为主尊的标志和主尊的幔布上都说了鬘，所以地面上也是如此安置的。此外，神殿的
English
As it is said, marked with a vajra or a single jewel. Wise ones should write correctly in order. As it is said, the two corners, inside and outside, of the desire canopy should also be made with sun and moon, etc. In all directions, on the arrow parapets with the shape of half lotus petals, there are eight victory banners and eight flags residing on golden vases or jewel vases. As it is said, in total for all directions, there are eight victory banners and eight flags, not sixteen or eight for each direction. The place of installation is: Some think it is on the canopy cloth of the arrow parapet, not the territory of birds, or on the arms of the arrow parapet, but it is clearly said that the arrow parapet is an arrow parapet with the shape of half lotus petals, so it is an arrow parapet, and a vase is placed in the center of its two arms. The victory banner is: tied to a jewel staff with a crescent moon, jewel, and vajra tip, tied with three iron tongues that shake the bell, the tip is marked with the king of deer, the king of geese, the dragon eater, the fish with abundant fur, and the crocodile, moved by the wind, bent into three curves, with a majestic characteristic. The small bell rings with a subtle sound, connected to the arrow parapet. The tip marked with creatures is the tip of the silk banner. The flag is also the same, except that there is no mark of creatures. There are four of each of these in each direction. Four umbrellas should be made on the arrow parapet in the four corners, the size is like the umbrella of a horse stable. The second is: In addition, in the center of the outer hall, the nine-grid vajra garland canopy is: In the commentary of Glorious Supreme One, it says: All Buddhas, without interruption, turn the wheel of Dharma excellently in the manner of the Vajra Vehicle, therefore, on the eight pillars, the vajra garland is completely surrounded in a circular manner. As it is said, there should be a circular vajra relic on the pillars, only this, if it is made into a ground road, it is impossible to distinguish where the inner mandala starts, so for places without thresholds, there must also be such walls on the ground. In the center of the circle, the square canopy outside the main deity's position is: Because the mark of the main deity and the garland are mentioned on the main deity's canopy, it is arranged in this way on the ground. In addition, the temple of the
Chinese
外侧朝向各方的两条线之间的位置是柱子，因此龙的智慧不应将其视为栋梁。以金刚杵为标志，精美庄严。 内部绘制八根柱子。 在那里有九个方格。 在金刚杵柱子之间。 如是说，有很多这样的说法。在《穗鬘十八品》中说：在其上方，以各自完全正确的四种智慧完全净化，即四根栋梁，因为能够承担他人的利益的重担。如是说，因此柱子上有四根栋梁。从顶端来说，主尊的宝座说是八万由旬，四如来（佛）的宝座说是六万由旬，因此中央的方格，如果比四方的方格大四倍，那么在绘画时会被柱线隔开而没有空间，但在沙坛城建造时没有这个问题，所以是可以的，这是藏族学者所说的。这里，主尊位置边缘的四方形，不是栋梁交叉的中央方格，因为绘画中没有四根栋梁的缘故。也不是柱子，而是主尊中央的分割线，因此沙坛城也必须要有，而且必须存在，如果绘画不能太大或太小，那么沙坛城也不能太大或太小。因此，这种方式是想要五如来（佛）的位置有大小之分的宗派，如果这样做，就不能放置不分大小的线种，因此绘画时也要大四倍。如果按照这个线度来绘制，然后在布上绘画，如果在寺院里有佛像，绘画会稍微困难，但主尊的位置会显得非常不同。虽然《鬘》中说线条非常详细，但没有明确说明建造的方式，而且也没有从其他可靠的印度文献中清楚地说明，因此很难确定一般建造和特别是复合坛城的建造方式。藏族学者说，在科萨拉，每扇门的正前方都有两根柱子，一端依赖于金刚杵线，另一端依赖于坛城的中心。如是说，从根部的墙壁到顶端的坛城中心，显示了四个大分，按照这个道理，外坛城的顶端高度也是宽度的一半。还说五堵墙的高度是 三个大分和一个小分。
English
The space between the two lines facing outwards in each direction is a pillar, so it is not appropriate to consider it a beam, according to the wisdom of the Nagas. Marked with a vajra, beautiful and elegant. Draw eight pillars inside. There are nine squares in that very place. In between the vajra pillars. It is said, and there are many such statements. In the "Eighteen Chapters of the Ear of Corn," it says: Above that, with four perfectly correct awarenesses individually purified, there are four beams, because they are able to bear the burden of others' benefit. It is said, therefore there are four beams on the pillars. From the top, the throne of the main deity is said to be eighty thousand yojanas, and the thrones of the four Tathagatas (Buddhas) are said to be sixty thousand yojanas each, so the central square, if it is four times larger than the squares of the four directions, then in drawing it would be divided by the pillar lines and there would be no space, but in the construction of a sand mandala there is no such problem, so it is permissible, according to the Tibetan scholar Ngak Sung. Here, the square at the edge of the main deity's position is not the central square where the beams cross, because there are no four beams in the drawing. It is also not a pillar, but it is the dividing line of the center of the main deity, so it must be present in the sand mandala, and it must exist, and if the drawing cannot be too large or too small, then the sand mandala cannot be too large or too small either. Therefore, this method is the school that wants the positions of the five Tathagatas (Buddhas) to have different sizes, and if you do that, you must not place line seeds that do not differentiate between sizes, so the drawing must also be four times larger. If you draw according to this line measurement, and then paint on cloth, if there are deities in the monastic area, the drawing will be a little difficult, but the position of the main deity will appear very different. Although the "Garland" says that the lines are very detailed, it does not clearly explain the method of construction, and it has not been clearly explained from other reliable Indian sources either, so it is difficult to be certain about the general construction and especially the method of constructing composite mandalas. Tibetan scholars say that in Kosala, there are two pillars directly in front of each door, one end relying on the vajra line and the other end relying on the center of the mandala. It is said that from the foundation of the wall to the center of the mandala at the top, it shows four large parts, and according to this reasoning, the height of the top of the outer mandala is also half of the width. It is also said that the height of the five walls is three large parts and one small part.