Tibetan
གུ་ལ་ཆ་ཆུང་གཅིག་དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་ཀྱི་ས་ལ་ཆ་ཕྲན་གཉིས་ཏེ་དེ་དང་ནང་གི་གདུང་གཉིས་དཔངས་མཉམ་པར་བྱ། སངས་རྒྱས་གསང་བས། ཕུགས་ན་ཀ་བ་བརྒྱད་པོ་ཡིས། གདུང་ཆེན་བཞི་ཡི་རྩེ་ནས་བཏེག །གདུང་ཆེན་བཞི་ཡི་རེའུ་མིག་ཀྱང༌། །ཕྱམ་རྩ་ཉི་ཤུ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཀབ། །དེ་བཞིན་དྲལ་ཐོག་ཅི་རིགས་པའི། །ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་བྱ་སྟེ་དེ་ཡང་ཚངས་ཐིག་དང་རྩ་ཐིག་ཕྲེང་མཚམས་ནས་ནང་དུ་ཆ་ཆེན་གཅིག་འོངས་པ་ནས་ངོས་སུ་ཆ་ཆུང་ལྔ་དོར་བའི་མཚམས་སུ་ཞེང་ཆ་ཆུང་གཅིག་པའི་ཀ་བ་བརྒྱད་བཅུགས་ནས་གདུང་འདེགས་པའི་ཐོག་བྱ་བར་བཞེད་དོ། །སངས་རྒྱས་གསང་བས་བྱས་ཟེར་བ་དེའི་ལུགས་ཀྱིས་ནང་ན་ཕོ་བྲང་ཟུར་པ་མི་སྣང་བས་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་གཞིའི་ཐོག་འབུབས་ལུགས་སུ་འདུག་ཀྱང་ཀ་བ་འདི་ནས་འཛུགས་དང་ཐོག་དཔངས་ལ་འདི་ཡོད་བཤད་པ་མི་སྣང་ངོ༌། །ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱི་ལུང་དེས་ཀ་བ་ལ་ཆ་ཆེན་བཞི་བསྟན་པར་མི་སྣང་ཡང་སྤྱིར་ནང་ན་ཕོ་བྲང་མེད་པ་དང་ཡོད་པ་གསང་འདུས་གཉིས་ལྟ་བུ་རྣམས་ལ་ཐོག་འབུབས་ལུགས་དེ་འདྲ་ཞིག་འཐད་དམ་བརྟག་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་གསང་བས་མཛད་ཟེར་བ་དེ་ལས། ཕྱི་དབྱིབས་མཆོད་རྟེན་མཁར་ཐབས་དང༌། །རྒྱལ་ཁབ་རི་བོའི་གུར་དུ་འདོད། །ཅེས་མཆོད་རྟེན་དང་རྫོང་དང་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་དང་གུར་དང་འདྲ་བ་བཞི་གང་རུང་དུ་ཕྱིའི་དབྱིབས་བཤད་ དོ། །པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་མཛད་ཟེར་བ་ཡང་སྣང་མོད་ཀྱང་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་བར་སྣང་ངོ༌། །བོད་ཀྱི་བླ་མ་དག་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཏོག་གི་རྩེ་ནས་རྨང་ལ་ཐུག་པ་དང་ནང་གི་རྒྱ་གཉིས་ཚད་མཉམ་པར་འདོད་པ་ལ་ཡང་ཤེས་བྱེད་ཡང་དག་པ་མ་མཐོང་ངོ༌། །ནང་ཐིག་གཞན་རྣམས་ནི། གོ་སླ་ལ་བདེ་མཆོག་ལྟ་བུ་ལ་ནི་ཚིག་མང་པོ་དགོས་པར་སྣང་བས་མངས་པས་འཇིགས་པས་མ་བྲིས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་དང་པོར་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པ་ལ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས་དབང་བསྐུར་བ་དགོས་ལ་བར་དུ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བས་ཀྱང་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལམ་བགྲོད་དགོས་ཤིང་མཐར་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནའང་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བས། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གནད་ཆེ་ཞིང་དེའི་མཚན་ཉིད་ཐིག་གིས་གཏན་ལ་འབེབས་ལ་ཐིག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་མཐའ་ཆོད་པར་སྣང་བས་དེའི་ལུགས་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐིག་གི་ཆོ་ག་རྣམས་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་མདོར་བསྟན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་དང་ནུབ་
Chinese
古拉一小分，在四分之一网格的地方分出两小部分，使之与内部的两根梁高度相等。《佛密》中说：根本上由八根柱子，从四大梁的顶端支撑。四大梁的格子，也由二十八根横木覆盖。如是等等，各种各样的屋顶。如是说，应当这样做，也就是从纵横线和基线交界处向内延伸一大分，从表面上舍弃五小分的交界处，安放宽度为一小分的八根柱子，以此来支撑梁，作为屋顶的做法。据说《佛密》所作的，按照那种方式，内部没有侧殿，似乎是在实际的坛城上建造的方式，但是没有提到从哪里开始建造这些柱子，以及屋顶的高度是多少。释迦友的教证中，没有显示柱子有四大分，但总的来说，对于内部没有宫殿和有宫殿的，如密集金刚等，那种建造屋顶的方式是否合适，应该考察。《佛密》所作的那个里面说：外形如同佛塔城堡，国家山岳帐篷。这样，外形说了四种，即佛塔、城堡、国王的宫殿和帐篷中的任何一种。 据说莲花生所作的也有，但似乎不可靠。西藏的喇嘛们认为，从坛城的顶端到地基，以及内部的两个宽度相等，但也没有看到正确的依据。其他的内部线条，容易理解，像胜乐金刚之类的，似乎需要很多文字，因为害怕繁琐，所以没有写。按照密咒的方式，首先要使容器堪用，也需要放入坛城中进行灌顶，中间也要由二次第瑜伽士，以所依和能依坛城的瑜伽来行走道路，最终显现果位时，也是以所依和能依坛城的方式成佛。因此，对于这一切来说，坛城至关重要，而它的特征由线条来确定，而且线条似乎以金刚鬘为终结，所以按照那种方式很好地进行了阐述。线条的仪轨已经详细阐述完毕。第二，之前在概括中提到的坛城的中央和西部
English
One small part of Gula, divide two small parts at the place of a quarter grid, and make them equal in height to the two inner beams. In the Buddhabhyudaya Tantra, it says: Fundamentally, the eight pillars support from the top of the four great beams. The grids of the four great beams are also covered by twenty-eight horizontal timbers. Likewise, various kinds of roofs. As it is said, it should be done in this way, that is, extending one large part inward from the intersection of the transverse and base lines, abandoning the intersection of five small parts on the surface, placing eight pillars with a width of one small part, and using them to support the beams as a way of making the roof. It is said that what was made by the Buddhabhyudaya Tantra, according to that method, there are no side halls inside, it seems to be a method of building on the actual mandala, but it does not mention where to start building these pillars, and what the height of the roof is. In the teachings of Shakya Friend, it does not show that the pillars have four large parts, but in general, for those without palaces and those with palaces, such as Guhyasamaja, it should be examined whether such a method of building the roof is appropriate. In that which is said to be made by the Buddhabhyudaya Tantra, it says: The outer shape is like a stupa castle, a national mountain tent. Thus, the outer shape is said to be any of the four, namely a stupa, a castle, a king's palace, and a tent. It is also said that it was made by Padmasambhava, but it seems unreliable. The Tibetan lamas believe that the distance from the top of the mandala to the foundation, and the two inner widths are equal, but no correct basis has been seen. The other inner lines are easy to understand, and for things like Chakrasamvara, it seems that many words are needed, so because of fear of verbosity, it was not written. According to the method of mantra, first, it is necessary to make the vessel suitable, and it is also necessary to put it in the mandala to perform the initiation, and in the middle, the yogi of the two stages must also travel the path with the yoga of the dependent and independent mandalas, and finally, when the fruit is manifested, enlightenment is also attained in the manner of the dependent and independent mandalas. Therefore, for all of this, the mandala is essential, and its characteristics are determined by lines, and the lines seem to end with the Vajra Garland, so it has been well explained according to that method. The rituals of the lines have been explained in detail. Second, the center and west of the mandala mentioned earlier in the summary
Tibetan
ཏུ་ཕྱོགས་པའི་ལུགས་གཉིས་བཤད་པ་ནི། རང་གི་མངོན་རྟོགས་སྒོམ་པའི་སྡོད་ས་ཡིན་ལ་ལྷ་སྟ་གོན་བྱེད་པའི་ཆོ་ནི། སྐབས་འདིར་གསུངས་པ་ལྟར་ཤར་ནས་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞི་དྲི་བཟང་ལ་སོགས་ པས་བྱུག་ཅིང་མེ་ཏོག་གཅལ་དུ་དགྲམ་སྟེ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བཅས་པའི་དྲི་བཟང་པོས་ལྷ་གནས་གང་དུ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་གནས་དེར་མཎྜལ་རེ་བྱའོ། །དེ་ཡང་བདག་པོ་ལྔའི་ལེའུ་ཚེ་རྣམས་སུ་གྲུ་བཞི་དང་ལྷ་གཞན་རྣམས་ལ་ཟླུམ་པོ་བྱའོ། །འདི་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། བདུད་རྩི་ལྔས་ནི་ཀུན་ཏུ་བྱུག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ། །ཙནྡན་སོགས་པས་གྲུ་བཞི་བྱ། །ཕལ་པ་ཡི་ནི་གནས་རྣམས་སུ། །སོ་སོར་ཟླུམ་པོར་བྱས་ནས་ནི། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏེ་པྲཛྙཱ་རཀྵི་ཏས་ཀྱང་བདེ་མཆོག་རེ་གཉིས་པ་ལ་དེ་ལྟར་བཤད་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་གནས་གྲུ་བཞིར་བྱ་སྟེ་རིགས་པ་དེ་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ཀླུ་བྱང་དང་མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ་དང་ཕྲེང་བས་མེ་ཏོག་གཅལ་དུ་འགྲེམས་པ་ལས་གཞན་པའི་མེ་ཏོག་མ་བཤད་ལ་ས་ར་ཧ་དང་དཱ་རི་ཀ་པ་དང་དོན་ཡོད་ཞབས་ཀྱིས་ལྷ་གནས་སུ་མེ་ཏོག་དགོད་པར་ཡང་བཤད་ཅིང་ཕྱི་མས་དྲིའི་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་མེ་ཏོག་བཀོད་པ་དེ་གདན་དུ་དབུལ་བར་བཤད་པས། མེ་ཏོག་ཚོམ་བུ་བྱེད་པ་ལྟར་ནའང་དེ་ཉིད་ལྷར་སྐྱེད་པ་མིན་ནོ། །མེ་ཏོག་ནི། རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་འགོད་པར་དཱ་རི་ཀ་པ་བཞེད་དོ། །དེ་ནས་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་གནས་སོ་སོར་རང་གི་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྒོམས་ནས་དེར་རང་གི་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ནམ་མཁའ་ ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བཅུག་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སྔར་ས་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་ནམ་མཁར་བཏེག་པ་དེའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་ནས་པདྨ་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བའམ་ཉི་མའི་གདན་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ལ་བཀོད་ལ་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་བདུད་རྩི་མྱང་བ་བྱའོ། །འདི་དང་ཕྱེད་བཅས་བཞི་བརྒྱ་པར་གདན་བཤད་པས་དེ་གང་ལ་གནས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡང་སྔོན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བྷཱ་བ་བྷ་དྲས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ནས་ནམ་མཁར་གནས་པ་དང་གཅིག་ཏུ་སྲེ་བར་བཤད་ལ་ཀྱཻ་རྡོར་ལས་རིམ་གྱི་ཆོ་ག་སོགས་ལས་ལྷ་སོ་སོའི་ས་བོན་གྱིས་སྐྱེད་པ་ཡང་བཤད་པས་དམིགས་པ་གསལ་ན་དཀྲོང་སྐྱེད་དང་མི་གསལ་ན་ས་བོན་སོགས་ལས་རིམ་ཅན་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་ཀྱང་བྱའོ། །མཆོད་པའི་གྲངས་ནི། དཱ་རི་ཀ་པས། མར་མེ་
Chinese
关于朝向的两种方式的阐述是：自己的证悟禅修的住所和供奉神灵的仪式，如这里所说，应当从东向西。坛城的地基要用香等涂抹，铺上鲜花，用包含五甘露的妙香，在神灵显现的任何地方都做一个坛城。也就是说，在五位主尊的章节中做成四方形，其他的神灵做成圆形。这是因为，《金刚空行母》中说：“用五甘露遍涂，在如来居住的地方，用旃檀等做成四方形，在普通神灵居住的地方，各自做成圆形。”这是其中所说的意思，智护（Prajñārakṣita）也对《胜乐二续》这样解释，所以空行母等四位居住的地方要做成四方形，这个道理也可以应用到其他地方。龙树菩萨（Klu byang）和燃灯贤（Mar me mdzad bzang po）以及鬘论师（Phreng bas）没有说除了铺鲜花之外的其他鲜花，而萨ra哈（Saraha）和达日迦巴（Dārikapa）以及义成足（Don yod zhabs）也说在神灵居住的地方放置鲜花，后者说在香的圆点中心放置鲜花，那是作为座垫供养。即使像做鲜花花束一样，那也不是将它作为神灵生起。鲜花，达日迦巴认为要用各自的咒语来放置。然后如前所述，在各个地方观想自己的誓言轮，然后用自己心间的种子字的放射的光芒，迎请安住在虚空中的智慧轮并融入其中，如是说，这指的是之前在土地仪轨的时候升到空中的那个。这样迎请智慧尊融入后，放置在莲花上的月亮或太阳的座垫上，根据情况进行供养、赞颂和享用甘露。这和四百颂以及一半的颂词中讲述了座垫，所以也要预先观想它所居住的宫殿。巴瓦巴扎（Bhāva bhadra）说，神灵的轮坛刹那间生起后，与安住在虚空中的合二为一，而《胜乐金刚》的次第仪轨等中也说用各个神灵的种子字生起，所以如果观想清晰就顿然生起，如果不清晰就从种子字等次第生起，也要进行灌顶和印玺加持。供品的数量，达日迦巴说：灯
English
The explanation of the two ways of facing is: the place for meditating on one's own realization and the ritual for invoking the deities, as stated here, should be directed from east to west. The ground of the mandala should be anointed with incense and so on, and flowers should be scattered. With fragrant incense containing the five ambrosias, a mandala should be made in each place where the deities appear. That is, in the chapters of the five lords, it should be made square, and for other deities, it should be made round. This is because, in the Vajra Dakini, it says: "Anoint everywhere with the five ambrosias. In the places of the Tathagatas, make it square with sandalwood and so on. In the places of ordinary beings, make it round separately." This is the meaning of what is said there. Prajñārakṣita also explained it that way in the Hevajra Two Tantras, so the places where the dakinis and so on reside should be made square, and this reasoning can be applied to other places as well. Klu byang and Mar me mdzad bzang po and Phreng bas did not mention any flowers other than scattering flowers, but Saraha and Dārikapa and Don yod zhabs also said to place flowers in the places where the deities reside, and the latter said to place flowers in the center of the circle of incense, which is offered as a seat. Even if it is like making a bouquet of flowers, it is not generating it as a deity. Dārikapa believes that the flowers should be placed with their respective mantras. Then, as mentioned before, in each place, meditate on your own samaya wheel as it is, and then with the rays of light from the seed syllable in your heart, invite the wheel of wisdom that abides in the sky and merge it into it, as it is said, which refers to the one that was raised into the sky during the land ritual earlier. After inviting the wisdom being in this way, place it on the seat of the moon or sun on the lotus, and make offerings, praises, and enjoy the nectar according to what is appropriate. This and the four hundred verses with half of the verses describe the seat, so also visualize in advance the palace where it resides. Bhāva bhadra said that the wheel of deities arises in an instant and merges with the one abiding in the sky, and the ritual procedures of Hevajra and so on also say that it arises from the seed syllables of the individual deities, so if the visualization is clear, it arises suddenly, and if it is not clear, it arises gradually from the seed syllables and so on, and empowerment and sealing should also be done. The number of offerings, Dārikapa said: lamp