Tibetan
དོ། །རྩ་ཐིག་བཞིའི་རིམ་པ་ལ་ཤར་ནུབ་བྱང་ལྷོ་རིམ་པ་བཞིན་འདེབས་པར་འདིར་བཤད་པ་ལྟར་མར་མེ་མཛད་བཱ་རི་ཀ་པ་རྒྱལ་བ་བཟང་པོ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་བཤད་ལ། ཀླུ་བྱང་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པས་ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་གི་རིམ་པ་བཞིན་མཛད་དོ། །ཝ་བ་པས་ཤར་ནུབ་ལྷོ་བྱང་གི་རིམ་པ་བཞིན་ཡང་མཛད་ཅིང་ནུབ་དང་ལྷོའི་རྩ་ཐིག་གཉིས་ཐོག་མར་འདེབས་པ་ཡང་ཡོད་པས་མ་ངེས་སོ། །ཚངས་ཐིག་དང་ཟུར་ཐིག་དང་རྩ་ཐིག་འདེབས་པའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་གནས་གཉིས་གཉིས་སུ་ངེས་པས་ཚངས་ཐིག་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་གནས་གཉིས་ནི། བྱང་དང་ཤར་དང་སློབ་མའི་གནས་གཉིས་ནི། ལྷོ་དང་ནུབ་ཏུ་ལྷོ་བྱང་གི་ཚངས་ཐིག་དང་པོར་འདེབས་པ་གསུམ་ གྱིས་བཤད་ལ། སྔར་བཤད་པའི་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ནུབ་དང་ལྷོ་གཉིས་སློབ་དཔོན་གྱི་གནས་དང་ཤར་དང་བྱང་གཉིས་སློབ་མའི་གནས་སུ་བཤད་དེ་སྡོམ་འབྱུང་གི་བཅུ་བདུན་པ་ལས། ནུབ་དང་ལྷོ་ཡི་གནས་སུ་ནི། །སློབ་དཔོན་ངེས་པར་ཡང་དག་གནས། །ཤར་དང་བྱང་གི་ཕྱོགས་གནས་སུ། །སློབ་མ་གནས་ཏེ་མཉམ་བཞག་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །འདི་དག་ཀྱང་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མིན་གྱི་གང་བྱས་ཀྱང་འདྲ་བར་མངོན་ནོ། །ཟུར་ཐིག་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་གནས་གཉིས་ནི། མེ་དང་བདེན་བྲལ་དང་སློབ་མའི་གནས་གཉིས་ནི། རླུང་དང་དབང་ལྡན་དུ་འདིར་བཤད་པ་བཞིན་སྔ་མ་རྣམས་བཞེད་དེ། འོན་ཀྱང་རྒྱལ་བ་བཟང་པོ་དང་ཛ་ཡ་སེ་ནས་དེ་ལས་བཟློག་ནས་ཀྱང་བཤད་དོ། །ཀླུ་བྱང་གིས་སློབ་དཔོན་དབང་ལྡན་དང་སློབ་མ་བདེན་བྲལ་དུ་གནས་ནས་ཟུར་ཐིག་གདབ་པ་པ་ཚབ་ཀྱི་འགྱུར་ལ་འབྱུང་ཡང་དཔྱལ་གྱི་འགྱུར་ལ་བཟློག་ནས་ཡོད་དོ། །རྩ་ཐིག་ལ་ནི། མེ་རླུང་གཉིས་སློབ་དཔོན་གྱི་གནས་དང་བདེན་བྲལ་དང་དབང་ལྡན་གཉིས་སློབ་མའི་གནས་སུ་འདིར་མཛད་པ་བཞིན་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱང་འདྲའོ། །ཁ་ལྟ་ཕྱོགས་ནི། ཕྱོགས་དང་མཚམས་གང་ན་གནས་པ་དེ་ནས་དེའི་ཐད་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཚམས་གཞན་དུ་ཁ་བལྟའོ། །ཐིག་སྐོར་བྱེད་ལུགས་ལ་གསུམ་ཡོད་པའི་གཡས་སྐོར་ནི། འདིར་བཤད་པ་བཞིན་ཕྱེད་བཅས་བཞི་བརྒྱ་པ་རྩ་འགྲེལ་དང་ཉིན་མོ་འབྱུང་གནས་ དང་རཏྣ་རཀྵི་ཏ་ལ་སོགས་པས་བཤད་ལ། གཡོན་སྐོར་ནི། ས་ར་ཧ་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་དང་བི་བྷཱུ་ཏཱི་ལ་སོགས་པས་བཤད་དོ། །གཡས་གཡོན་སྤེལ་མ་ནི་དཱ་རི་ཀ་པས། གཡོན་ནམ་བསྐོར་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཐིག་གདབ་བྱ། །མཚམས་ཀྱི་ཆ་ནི་གཡས་སུ་སྟེ། །ཞེས་ཕྱོགས་ཐིག་གཡོན་སྐོར་དང་མཚམས་ཐིག་གཡས་སྐོར་བྱས་ནས་འདེབས་པར་བཤད
Chinese
དོ། 关于四根线（rtsa thig）的顺序，如这里所说，东西南北依次排列，玛尔梅匝（mar me mdzad）·瓦日嘎巴（bA ri ka pa）、嘉瓦桑波（rgyal ba bzang po）等也这样说过。龙树（klu byang）和黑行者（nag po spyod pa）则按东南西北的顺序排列。瓦瓦巴（wa ba pa）也按东西南北的顺序排列，也有先画西方和南方的两根根线的情况，所以不确定。在画纵线、角线和根线时，师徒的位置一定是两两相对的，关于纵线，老师的两个位置是北方和东方，学生的两个位置是南方和西方，有三位大师说先画南北纵线。前面说过的其他人则说西方和南方是老师的位置，东方和北方是学生的位置，如《总集》（sdom 'byung）第十七品所说：西和南的位置上，老师 निश्चित（梵文天城体，niścita，梵文罗马拟音，确实），正确安住。东和北的方向位置上，学生安住，平等禅定。这与上述说法相符。这些也不是两种续部的区别，无论怎么做都可以。关于角线，老师的两个位置是火和无实（བདེན་བྲལ།），学生的两个位置是风和自在（དབང་ལྡན།），如这里所说，之前的那些大师也是这样认为的。然而，嘉瓦桑波（rgyal ba bzang po）和扎亚色纳（dza ya se nas）也有相反的说法。龙树（klu byang）认为老师位于自在（དབང་ལྡན།），学生位于无实（བདེན་བྲལ།），然后画角线，这在帕擦瓦（pa tshab）的译本中出现，但在觉域（dpyal）的译本中则相反。关于根线，火和风是老师的位置，无实（བདེན་བྲལ།）和自在（དབང་ལྡན།）是学生的位置，如这里所做的一样，之前的那些大师也是如此。关于面朝的方向，从所处的方向或角落，面朝其相对的方向或角落。关于画线的方式有三种，右旋是如这里所说，《四百论释》（phyed bcas bzhi brgya pa rtsa 'grel）和《白日生处》（nyin mo 'byung gnas）以及拉特纳rakshita（ratna rakShi ta）等所说。左旋是萨ra哈（sa ra ha）和黑行者（nag po spyod pa）以及毗布底（bi bhU tI）等所说。左右交替是达日嘎巴（dA ri ka pa）所说：以左旋的结合，在各种情况下画线。角落的部分是右旋。也就是说，先画左旋的方向线，再画右旋的角落线。
English
Do. Regarding the order of the four root lines (rtsa thig), as explained here, they are arranged in the order of east, west, north, and south. Marme Zepa, Bari Kapa, Gyalwa Zangpo, and others have also stated this. Nagarjuna and Krishnacharya arrange them in the order of east, south, west, and north. Vava also arranges them in the order of east, west, south, and north, and there are cases where the two root lines of the west and south are drawn first, so it is uncertain. When drawing the central line, corner line, and root line, the positions of the teacher and student are definitely two by two. Regarding the central line, the two positions of the teacher are north and east, and the two positions of the student are south and west. Three masters say that the north-south central line is drawn first. The others mentioned earlier say that the west and south are the positions of the teacher, and the east and north are the positions of the student, as stated in the seventeenth chapter of the Compendium: In the positions of the west and south, the teacher निश्चित (Sanskrit Devanagari, niścita, Sanskrit Romanization, certainly), correctly abides. In the directional positions of the east and north, the student abides, maintaining equanimity. This is in accordance with the above statement. These are not distinctions between two tantras, and it seems that it doesn't matter which way it is done. Regarding the corner line, the two positions of the teacher are fire and emptiness (བདེན་བྲལ།), and the two positions of the student are wind and power (དབང་ལྡན།), as explained here, and the previous masters also thought so. However, Gyalwa Zangpo and Jaya Sena also have the opposite view. Nagarjuna believes that the teacher is located in power (དབང་ལྡན།) and the student is located in emptiness (བདེན་བྲལ།), and then the corner line is drawn, which appears in the translation of Patsab, but the opposite appears in the translation of Jue Wu. Regarding the root line, fire and wind are the positions of the teacher, and emptiness (བདེན་བྲལ།) and power (དབང་ལྡན།) are the positions of the student, as done here, and the previous masters are also the same. Regarding the direction to face, from the direction or corner where one is located, face the opposite direction or corner. There are three ways to draw lines. The clockwise direction is as explained here, as stated in the Commentary on the Four Hundred Verses and the Origin of the Day and Ratna Rakshita and others. The counterclockwise direction is as stated by Saraha, Krishnacharya, Vibhuti, and others. Alternating between clockwise and counterclockwise is as stated by Darika: With the combination of counterclockwise rotation, draw lines in all cases. The part of the corner is clockwise. That is, first draw the counterclockwise direction line, and then draw the clockwise corner line.
Tibetan
་དོ། །ཀླུ་བྱང་དང་ལྭ་བ་པས་གསལ་བར་མ་མཛད་དོ། །བྷུ་བ་བློ་ལྡན་དང་བི་བྷཱུ་ཏཱིས་བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་གཡོན་སྐོར་མ་བྱས་ན་སློབ་མ་བརླག་པར་བཤད་མོད་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། འདིར་ནི་སློབ་དཔོན་སློབ་མ་དག །གཡས་ཕྱོགས་སུ་ནི་བསྐོར་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་འགྲེལ་པར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་ལ་དཱ་རི་ཀ་པས་ཀྱང་མཚམས་གཡས་སྐོར་བྱ་བར་བཤད་པས་མ་རྒྱུད་ལ་གཡོན་སྐོར་ངེས་གཟུང་དུ་མི་དགོས་སོ། །སློབ་དཔོན་འདིས་ཀྱང་གཡས་སྐོར་རྒྱུད་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་དུ་མཛད་ལ་རཏྣ་ཏས་བདེ་མཆོག་ལ་ཡང་གཡས་སྐོར་བཤད་པ་དང༌། རྒྱལ་བ་བཟང་པོས་ཀྱང༌། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་སྒྲུབ་གྲོགས་དག །བསྐོར་ཞིང་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་ནི། །གཡོན་པའི་སྤྱོད་པ་གཙོ་བོའི་ཕྱིར། །ཀུན་ཏུ་གཡོན་པའི་ཆོ་གས་བྱ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ལྟོས་པ་ཡིས། །རྟོགས་པར་དཀའ་བས་གཡས་བསྐོར་བྱ། །ཞེས་བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་བཤད་པ་བཞིན་ཛ་ཡ་སེ་ནས་ཀྱང་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་བཤད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཐིག་ལྷག་མ་རྣམས་འདེབས་པ་ནའང་ཐིག་སྐོར་དང་སྡོད་སའི་ གནས་དང་གོ་རིམས་རྣམས་སྔར་བཞིན་བྱ་སྟེ། ཕྲེང་བ་ལས་ལེའུ་ཆེ་དགུའི་ཕྱོགས་སོ་སོའི་ཐིག་འདེབས་པ་ན་དེ་ལྟར་བཤད་ཅིང་ལྭ་བ་པས་ཀྱང་ཐིག་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཆོ་ག་སྔ་མས་གདབ་པར་གསུངས་སོ། །ལས་ཐིག་འདེབས་པ་ན་ཀླུ་བྱང་གིས་དཔོན་སློབ་ཀྱི་སྡོད་ས་ངེས་པ་ཅན་གསུངས་པས་ཐིག་སྐོར་དངོས་སུ་མ་བཤད་ཀྱང་ཡེ་ཐིག་དང་འདྲའོ། །ལས་ཐིག་སློབ་དཔོན་དང་སྒྲུབ་གྲོགས་གཉིས་ཀས་གདབ་དགོས་པར་ཀླུ་བྱང་དང་ལམ་ཀ་རྒྱལ་བཟང་དང་ཛ་ཡ་སེ་ནས་བཞེད་ལ། རྒྱུད་དང་དཀྱིལ་ཆོག་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཚོན་འགྱེད་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཚོན་རྫོགས་པར་འགྱེད་མ་ནུས་ན་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་དམིགས་བསལ་གསུངས་ཤིང༌། ཐིག་ལ་སློབ་མ་ཡོད་ན་གཉིས་ཀ་དང་མེད་ན་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཐིག་སྐུད་ཕུར་བ་ལ་བཏག་ནས་འདེབས་པར་གསུངས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ལ་དམིགས་བསལ་མ་གསུངས་པས་ཐིག་གཉིས་ཀ་འདེབས་པ་ལ་སློབ་དཔོན་ངེས་པར་དགོས་སོ། །དེ་ནས་རྩིག་པའི་ཐིག་ནས་མདའ་ཡབ་ཀྱི་བར་གྱི་ཆ་བ་གོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐིག་གདབ་སྟེ་དེ་དག་གི་བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི་ཕྲེང་བ་ལས། ཤར་སོགས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་སྟེང༌། །སྲད་བུ་བཟུངས་ནས་མནྜལ་བཞིས། །ཉ་ཡི་མགོ་དང་མཇུག་མའི་མཐར། །ཚངས་ཐིག་དང་ནི་ཟུང་ཐིག་གདབ། །ཟུར་དེ་སྒོ་ཚད་བདུན་དང་ཕྱོགས། །ཁྲུ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་ཐིག་གི །དབུ
Chinese
。克吕江和拉瓦巴没有明确说明这一点。布瓦·洛丹和比布提说，如果在胜乐金刚的坛城仪轨中不进行左旋，学生会被摧毁。然而，《金刚空行母》中说：“在此，导师和弟子，应向右旋转。”注释中也同样如此说，达日卡巴也说应该右旋，因此母续不一定需要左旋。这位导师也把右旋作为两个续部的共同之处，拉特纳塔也说胜乐金刚也应右旋。嘉瓦·桑波也说：“然后导师和修行伴侣，旋转行走的行为，因为左派行为是主要的，所以一切都应以左派仪轨进行。即使如此，由于依赖而难以理解，所以应右旋。”正如在胜乐金刚的坛城仪轨中所说的那样，扎亚塞纳也在空行海的坛城仪轨中这样说。在绘制坛城内外剩余的线条时，线条的旋转和居住的位置以及顺序应如先前一样进行。花鬘中说，在绘制九大章节各自方向的线条时，就是这样说的，拉瓦巴也说，剩余的线条应以先前的仪轨来绘制。在绘制事业线时，克吕江说了师徒的固定座位，虽然没有明确说明线条的旋转，但也类似于耶线。克吕江、拉姆卡·嘉瓦桑和扎亚塞纳认为，事业线应由导师和修行伴侣共同绘制。在续部和坛城仪轨中也特别提到，如果导师在涂色时无法完全涂满颜色，将会被责备。关于线条，如果学生在场，则两人共同绘制，如果不在场，则导师自己将线绳绑在木桩上绘制。由于没有对导师进行特别说明，因此绘制两条线都必须有导师在场。然后，从墙壁的线条到箭杆之间的部分，绘制各个部分的线条，这些线条的总结偈颂在花鬘中说：“东方等方向的线条上，拿着线绳，用四个曼荼罗，在鱼的头和尾的末端，绘制梵天线和双线。那个角落是门宽七和方向，肘等根本线的中心
English
Klu-byang and Lwa-ba-pa did not clarify this. Bhu-ba Blo-ldan and Bi-bhu-ti said that if one does not circumambulate to the left in the mandala ritual of Hevajra, the student will be destroyed. However, the Vajra Dakini says: "Here, the teacher and students should circumambulate to the right." The commentary also says the same, and Da-ri-ka-pa also says that the boundary should be circumambulated to the right, so the mother tantras do not necessarily require leftward circumambulation. This teacher also made rightward circumambulation common to both tantras, and Ratna-ta also said that Hevajra should also circumambulate to the right. Gyalwa Zangpo also said: "Then the teacher and the Dharma friends, the act of circumambulating and walking, because the leftward practice is the main one, should always be done with leftward rituals. Even so, because it is difficult to understand due to dependence, one should circumambulate to the right." Just as it is said in the mandala ritual of Hevajra, Jaya-sena also said so in the mandala ritual of the Ocean of Dakinis. When drawing the remaining lines outside and inside the mandala, the rotation of the lines and the location and order of the dwelling places should be done as before. The Garland says that when drawing the lines in the respective directions of the nine great chapters, it is said in this way, and Lwa-ba-pa also said that the remaining lines should be drawn with the previous ritual. When drawing the karma lines, Klu-byang said that the teacher and student have fixed seats, so although the rotation of the lines is not explicitly stated, it is similar to the ye lines. Klu-byang, Lamka Gyal-zang, and Jaya-sena believe that the karma lines should be drawn by both the teacher and the Dharma friends. In the tantras and mandala rituals, it is also specifically mentioned that if the teacher cannot completely apply the colors when painting, he will be blamed. Regarding the lines, if the student is present, both of them draw together, and if he is not present, the teacher himself ties the string to the stake and draws. Since there is no special mention of the teacher, the teacher is required to draw both lines. Then, from the wall line to the arrow shaft, draw the lines of each part, and the summarizing verses of these lines are in the Garland: "On the lines of the east and other directions, holding the string, with four mandalas, at the ends of the head and tail of the fish, draw the Brahma line and the twin lines. That corner is the door width seven and direction, the center of the cubit and other root lines.