Tibetan
་སྐུད་ཆ་ཆུང་རེ་བཞི་བ་དང་གོ་དྲུག་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་ནི། སློབ་དཔོན་སོ་སོའི་བཞེད་པ་མི་མཐུན་པ་སྟོན་པ་མིན་གྱི་རྒྱུད་སོ་སོའི་ལུགས་སུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རཏྣ་རཀྵི་ཏ་ དང་བིབྷཱུ་ཏཱི་གཉིས་ནི། ཐིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་རྣམས་ཕྲེང་བའི་རྗེས་འབྲང་དུ་སྣང་ལ། སྔ་མས་གསལ་བར་མ་མཛད་ཀྱང་ཕྱི་མའི་བདེ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། དང་པོ་རུ་ནི་སྐྱ་ཐིག་སྟེ། དེ་ཡི་རྗེས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཐིག །ཅེས་དྲངས་སོ། །དཱ་རི་ཀ་པས་ཀྱང་ཚོན་སྣ་ལྔའི་ཡེ་ཐིག་བཤད་ཟིན་པའི་འོག་ཏུ། ཁྲག་ཆེན་གྱིས་ནི་སྦངས་པ་ཡི། སུམ་སྒྲིལ་སྐུད་པ་ཚད་ལྡན་པ། །བདུད་རྩི་ཙནྡན་དཀར་པོ་ཡིས། །ལེགས་པར་བྱས་ཏེ་ཐིག་གདབ་བྱ། །ཞེས་ཐིག་སྐུད་སྔ་མ་ལ་སྐུད་པ་ཉེར་ལྔ་པ་དང་ཕྱི་མ་ལ་སུམ་སྒྲིལ་དུ་བཤད་པས་ཡེ་ཐིག་དང་ལས་ཐིག་གི་ཐིག་སྐད་སོ་སོར་གསུངས་སོ། །དེའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ནི་བརྒྱད་ཀྱི་རྗེས། །མཚན་ཉིད་བཟང་པོ་རྣམ་བསམས་ནས། །ཆ་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཡེ་ཐིག་ཐམས་ཅད་བཏབ་པའི་རྗེས་སུ་ལས་ཐིག་གིས་ཆ་སོ་སོར་བགོ་བའི་དོན་མིན་གྱི་ཡེ་ཐིག་གི་ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་བཏབ་པའི་འོག་ཏུ་ཡེ་ཐིག་གཞན་རྣམས་འདེབས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཐིག་ཀྱང་ལས་ཐིག་བཞིན་ཚང་བར་གདབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཐིག་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམས་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་འདེབས་པའི་སྐབས་གང་ཡིན་སྙམ་ན། ལས་ཐིག་ནི། ཀླུ་བྱང་དང་ལམ་ཀ་རྒྱལ་བཟང་དང་ཛ་ཡ་ས་ནས་ལྷ་སྟ་གོན་གྱི་སྔ་རོལ་ཏུ་འདེབས་པར་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ། །ཙནྡན་སོགས་པས་གྲུ་བཞི་བྱ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་གང་དུ་ལྷ་འོང་པའི་གནས་དེར་ལྷ་སྟ་གོན་གྱི་ དྲིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་དགོས་ལ་དེ་ལ་ཐིག་མ་བཏབ་ན་གནས་ངོས་མི་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཐུབ་ཟླ་བས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་ངེས་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ནི་དྲི་ལྔའམ། །ཡང་ན་གཞན་གྱིས་བྱུག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ལྭ་བ་པ་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་དང་ཤཱནྟི་པ་དང་ཉིན་མོ་འབྱུང་གནས་སོགས་མང་པོས་ཀྱང་ལྷ་སྟ་གོན་གྱི་དྲིའི་བྱུག་བ་རྣམས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་བྱ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཐིག་འདེབས་པ་ནི། སློབ་མ་ལྷག་གནས་ཟིན་ནས་ཚོན་གྱིས་བྲི་བའི་སྔ་རོལ་དུ་ཀླུ་བྱང་གིས་བཤད་པ་ལྟར་ཁུངས་ཐུབ་གཞན་དུ་མས་ཀྱང་བཤད་པས་དེར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཐིག་སྐུད་འདུ་བྱ་བ་དང༌། ཐིག་གདབ་པའི་ཚུལ་
Chinese
第四和第六十四个方面，并非显示各位学者的观点不同，而是因为各自的续部中所述的方式不同。拉特纳拉克希塔和维布提两人，似乎认为线条等的安排是念珠的附属。前者虽未明确说明，但后者在《胜乐轮》的仪轨中引用说：“首先是灰线，之后是智慧线。”达日迦巴也在讲述完五种颜色的智慧线之后说：“用大量的血浸泡，三股缠绕的合格绳子，用甘露白檀香，好好地制作后画线。”因此，前者说线是二十五股，后者说是三股缠绕，分别说明了智慧线和事业线的线绳。该仪轨中说：“智慧线在八之后，思念美好的特征后，将部分分开。”这并非指在画完所有智慧线之后，用事业线来划分各个部分，而是指在画完八条大的智慧线之后，再画其他的智慧线。因为智慧线也需要像事业线一样完整地画出来。如果两条线的顺序是这样，那么应该在什么时候画呢？事业线应该像龙猛菩萨和拉姆伽嘉桑以及扎亚萨所说的那样，在神祇降临之前画。如《金刚空行母》中所说：“在如来居住的地方，用檀香等做成四方形。”等等，如是说，因此，在曼荼罗中神祇降临的地方，必须制作神祇降临的香的曼荼罗，如果不画线，就无法确定位置。弥图扎瓦也说：“在确定曼荼罗的地方，用五种香，或者用其他的涂抹。”拉瓦巴、黑行者、寂天和昼生等许多人也说，神祇降临的香的涂抹应该在神祇居住的地方进行。画智慧线，应该在弟子安住之后，用颜料绘画之前，按照龙猛菩萨所说的那样，在其他可靠的地方也这样说，所以应该这样做。第三部分分为两点：准备线绳和画线的方式。
English
The two aspects of the fourth and sixty-fourth are not to show the different views of each teacher, but because they are explained according to the respective tantras. Ratnarakṣita and Vibhūti both seem to think that the arrangements of lines and so on are subsidiary to the rosary. Although the former did not explicitly state it, the latter quoted from the ritual of Hevajra, saying, "First is the gray line, then the wisdom line." Dārikapa also said after explaining the wisdom line of five colors, "Soaked in a lot of blood, a qualified rope of three strands, made well with nectar white sandalwood, and then draw the line." Therefore, the former said that the line is twenty-five strands, and the latter said that it is three strands, respectively explaining the line cords of the wisdom line and the karma line. The ritual says, "The wisdom line is after eight, after thinking about the good characteristics, divide the parts." This does not mean that after drawing all the wisdom lines, use the karma line to divide the parts, but it means that after drawing the eight large wisdom lines, draw the other wisdom lines. Because the wisdom line also needs to be drawn completely like the karma line. If the order of the two lines is like this, then when should they be drawn? The karma line should be drawn before the deity descends, as Nāgārjuna and Lamkā Jayasāra and Jaya Sena said. As it is said in the Vajraḍākinī, "In the places where the Tathāgatas dwell, make a square with sandalwood, etc." etc., it is said, therefore, in the place where the deity descends in the mandala, the mandala of the incense of the deity's descent must be made, and if the line is not drawn, the position cannot be determined. Mituzawa also said, "In the place where the mandala is determined, smear with five kinds of incense, or with others." Lavapa, Kṛṣṇacārin, Śāntipa, and Divākaracandra and many others also said that the smearing of the incense of the deity's descent should be done in the place where the deities dwell. Drawing the wisdom line should be done after the disciple has settled down and before painting with colors, as Nāgārjuna said, and it is also said in other reliable places, so it should be done there. The third part is divided into two points: preparing the line cord and the way of drawing the line.
Tibetan
ལོ། །དང་པོ། ནི་ཐིག་སྐུད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་དཱ་རི་ཀ་པས། མ་ཉམས་རས་བལ་གཙང་མ་ལས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ་དེ་མ་རྙེད་ན་རས་ཀྱི་སྐུད་པ་ལ་སོགས་པ་གཙང་ཞིང་མ་ཉམས་པ་སྐྲ་མ་འདྲེས་པ་ལ་བྱའོ། །འཁེལ་མཁན་དང་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། སྤྱི་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་གདབ་ཐིག་སྐུད་ནི། །ཁ་བསྒྱུར་གཙང་མ་སྲ་ཞིང་ཕྲ། །དེ་བཞིན་བུ་མོ་གཞོན་ནུས་བཀལ། །གསར་བ་ཤིན་ཏུ་གཙང་བ་དང༌། །མཛེས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་རན་པ་དང༌། །དྲི་ཞིམ་རེག་ན་བདེ་བ་དང༌། །ལེགས་པར་བཀལ་དང་ཕྲ་བ་དང༌། །སྤོམ་ཕྲ་ལ་སོགས་བཀལ་ལེགས་དང༌། །འཇུར་མདུད་མེད་པར་གྱུར་པ་ཡི། །ཐིག་སྐུད་མེ་ཏོག་སྦོས་མཆོད་པས། །ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ཐིག་གདབ་བོ། །ཞེས་ གསུངས་ཏེ་ཁ་བསྒྱུར་བ་ནི། ཚོན་སྣ་ལྔའི་ཐིག་སྐུད་ལ་དགོངས་སོ། །སློབ་དཔོན་འདི་དང་རྒྱལ་བ་བཟང་པོ་དང་ཛ་ཡ་སེ་ནས་གཞོན་ནུ་མ་མཉམས་པས་བཀལ་བ་དང་དཔའ་བོའི་རིན་གྱིས་ཉོས་པའི་སྐུད་པ་གདམ་ང་ཅན་གསུངས་པས་བདག་པོས་འདི་འདོད་ཟེར་བ་ལ་མ་བརྩེགས་པར་རིན་བྱིན་ནས་ཉོས་པ་ཡིན་ན་འཁེལ་མཁན་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཆོག་ལ། ཉིན་མོ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པས་བཀལ་བ་ཞེས་བཤད་པས་དེས་ཀྱང་ཆོག་གོ །སྐུད་པའི་གྲངས་ནི། དཱ་རི་ཀ་པ་ལྟར་སུམ་སྒྲིལ་ཁ་དོག་དཀར་པོའོ། །རིང་ཐུང་གི་ཚད་དང་སྦོམས་ཀྱི་ཚད་ནི། ཡེ་ཐིག་ལྟར་ལག་པས་བཟུངས་པའི་ཆ་མ་གཏོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིས་འགྱུར་དང་སྒོའི་ཉི་ཤུ་ཆའོ། །སྐྱེད་ཆོག་ནི། ལས་ཐམས་ཅད་པར་སྐྱེད་པ་བྷཱ་བ་བྷ་དྲ་དང་དོན་ཡོད་ཞབས་བཞེད་པས་དྲི་བཟང་པོའི་ཆུ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བའི་རྣམ་ལྔས་བྱུགས་ཏེ་གསེར་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་དུ་གཞག་རང་གཙོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་ཞིང་བསང་སྦྱང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ལས་ཐམས་ཅད་པ་གང་ཡིན་དུ་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་སོགས་བྱ་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་དེ་ལག་པས་རེག་ཅིང་འཁྱིལ་པ་བཟླས་ཏེ་བསྲུང་བར་བྱའོ། །ལས་ཐམས་ཅད་པ་བཟླས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔའི་ཆུ་དང་ཡུངས་ཀར་དང་དྲིའི་ཆུས་གཏོར་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་ལག་པ་གཡས་པས་རེག་སྟེ། ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཱུ་ཏྲ་མ་ཏཱི་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ་ཞེས་བཟླས་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བཟླས་པས་ལྷག་གནས་བྱ་སྟེ་དེ་དག་ནི་ཐིག་སྐུད་གཉིས་འདྲའོ། །དེ་ནས་ རྒྱལ་བཟང་པོ་སོགས་ཀྱིས་བཤད་པ་ལྟར་ཙནྡན་དཀར་པོ་དང་བསྲེས་པའི་འབྲས་ཕྱེ་འམ་རྡོ་རྒྱུས་སམ་དཀར་རྩི་གཞན་གྱིས་ཐིག་སྐུད་སྦང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱིའི་ཐིག་གདབ་པ་དང༌། ནང་གི་ཐི
Chinese
洛。第一，关于线绳的材料，如达日迦巴所说：“从未损坏的干净棉毛中。”如果找不到这样的材料，就用干净且未损坏、未混入毛发的棉线等。关于纺织者和如何制作，总续中说：“坛城线绳的绘制，要用染色的干净、坚固且细的线。同样，由年轻的少女纺织，新的、非常干净的，美丽且非常合适的，气味芬芳、触感舒适的，纺织精良且细的，粗细等纺织良好的，没有缠结的线绳，用鲜花供养线绳，有智慧者绘制。” 所说的染色，是指五色彩线的线绳。这位导师和胜贤以及扎雅色那说，由未成熟的少女纺织，或者用英雄的价值购买的线绳是最好的选择。如果主人说想要这个，不要抬高价格，而是支付价格购买。如果是其他人纺织的也可以。尼摩炯内说，由具有誓言者纺织也可以。线绳的数量，按照达日迦巴的说法，是三股绞合的白色。长短的尺寸和粗细的尺寸，按照耶提的说法，除了用手握持的部分，是坛城的两倍和门的二十份之一。增长的方法是，在一切事业中增长，按照巴瓦巴扎和顿约夏的观点，用好的香水、五甘露和五种牛奶涂抹，放在金等容器中，与自己的本尊瑜伽相应，先行沐浴净化，在一切事业中增长。迎请智慧尊等，进行供养和赞颂，用手触摸并念诵缠绕，进行守护。念诵一切事业的五甘露水、芥末和香水洒在上面，用右手触摸金刚，念诵：嗡 班匝 萨玛雅 苏扎 玛地 扎玛 吽（藏文：ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཱུ་ཏྲ་མ་ཏཱི་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओँ वज्र समय सूत्र मती क्रम हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya sūtra matī krama hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，线，智慧，次第，吽），然后用三个字念诵一百零八遍，使其成为剩余，这些都与线绳相同。然后， 按照胜贤等所说，用与白檀香混合的米粉、石灰或其他的白灰浸泡线绳。第二部分分为两部分：坛城外部的线绳绘制和内部的线绳绘制。
English
Lo. First, regarding the material for the thread, as stated by Darikapa: "From pure, undamaged cotton and wool." If such material cannot be found, use clean and undamaged cotton thread, etc., that is free from hair. Regarding the weaver and how to make it, the General Tantra states: "For drawing the mandala thread, use dyed, clean, strong, and thin thread. Similarly, it should be spun by a young maiden, new and extremely clean, beautiful and very suitable, fragrant, comfortable to the touch, well-spun and thin, with good variations in thickness, and free from tangles. Offer flowers to the thread, and the wise one should draw the lines." The dyeing mentioned refers to the five-colored thread. This teacher, along with Gyalwa Zangpo and Jaya Sena, stated that thread spun by an immature maiden or purchased with a hero's price is the best choice. If the owner says they want this, do not raise the price but pay the price and buy it. It is also acceptable if someone else spins it. Nimo Jungne said that it is also acceptable if it is spun by someone who possesses vows. The number of threads, according to Darikapa, is three-ply white. The length and thickness, according to Yetik, except for the part held by the hand, are twice the mandala and twenty parts of the door. The method of increasing is to increase in all activities. According to Bhava Bhadra and Donyo Shab, anoint it with good perfume, the five amritas, and the five types of milk, place it in a container of gold, etc., be in accordance with the yoga of one's own principal deity, and perform bathing and purification beforehand to increase in whatever activity it is. Invite the wisdom beings, etc., make offerings and praises, touch it with your hands, recite the winding, and protect it. Sprinkle the five amrita waters, mustard, and perfume water on it, touch it with the right hand holding a vajra, and recite: Om Vajra Samaya Sutra Mati Krama Hum (藏文：ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཱུ་ཏྲ་མ་ཏཱི་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओँ वज्र समय सूत्र मती क्रम हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya sūtra matī krama hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，线，智慧，次第，吽), then recite it one hundred and eight times with the three syllables to make it a remainder. These are all the same as the thread. Then, As stated by Gyalwa Zangpo, etc., soak the thread in rice flour mixed with white sandalwood, chalk, or other white ash. The second part is divided into two parts: drawing the outer lines of the mandala and drawing the inner lines.