Tibetan
ག་གདབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལུགས་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་ཐིག་གདབ་ཚུལ་དང༌། ལུགས་གཉིས་སོ་སོའི་ཐིག་གདབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་ལ་བུམ་ཆུས་གཏོར་ནས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་བར་འོག་བཞིན་དུ་བྱ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་བཙལ་དེར་ཐིག་ལེ་བྱ་ལ་དེ་ནས་ཚད་མཉམ་པའི་སྐུད་པས་ཕྱོགས་བཞིར་ཐིག་ལེ་རེ་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔར་གྱི་ཚད་ལས་རིད་པའི་སྐུད་པས་ཐིག་ལེ་བཞིའི་སྟེང་དུ་བཟུངས་ནས་ཟླུམ་སྐོར་ར་བྱའོ། །འདིར་ཟླུམ་སྐོར་བཞི་ལས་མ་བཤད་ཀྱང་འོག་ཏུ་ཟླུམ་པོ་ལྔ་དབྱེའོ་ཞེས་གསུངས་པས་དབུས་ཀྱི་མཚན་མའི་སྟེང་ནས་ཟླུམ་སྐོར་གཅིག་བྱའོ། །དེ་ལ་ལྷོ་བྱང་དང་ཤར་ནུབ་དང་དབུས་ཀྱི་ཟླུམ་སྐོར་ནི། ཤར་ནུབ་དང་ལྷོ་བྱང་གི་ཚངས་ཐིག་གཉིས་དང་ཟུར་ཐིག་གཉིས་དྲང་པོར་འོང་བའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རང་ཉིད་གཙོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྒྲུབ་གྲོགས་རྣམ་སྣང་ངམ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པར་བསམས་ལ་ཐིག་སྐུད་གཏོང་བ་དང་ལེན་པ་དང་ལག་པས་བཟུང་བའི་ཚུལ་རྣམས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །རྣམ་སྣང་དུ་སྐྱེད་པ་ཀླུ་བྱང་དང་འཁྱིལ་པར་སྐྱེད་པ་ཤཱནྟི་པས་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ལྭ་བ་པས་སློབ་མ་རང་གི་ལྷ་དང་ རྒྱལ་བ་བཟང་པོས་དུམ་སྐྱེས་མ་དང་ཉིན་མོ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་གྷསྨ་རིར་སྐྱེད་པར་བཤད་དེ། སློབ་མ་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་གང་ཡིན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་ལིས་ཐམས་ཅད་པར་སྐྱེད་པའི་ལུགས་གཉིས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཕྱོགས་ཀུན་མཉམ་པར་དམིགས་ནས་སུ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དཀྱིལ་ཆོག་དུ་མ་ལས་ཀྱང་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་ནས་ཐིག་གདབ་པར་གསུངས་པ་ནི། །ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་བློས་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པས་རང་བཞིན་མེད་པར་མཉམ་མོ་སྙམ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་བྱ་སྟེ་འདིས་ནི་ཕྱོགས་འཕྱུགས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉེས་པ་འགག་གོ །ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་འདེབས་པའི་རིམ་པ་ནི། གུར་གྱི་བརྒྱད་པ་ལས་དང་པོར་ཚངས་ཐིག །དེ་ནས་ཟུར་ཐིག །དེ་ནས་རྩ་ཐིག་གདབ་པར་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སློབ་དཔོན་འདིས་རིམ་པ་དེ་ལྟར་དུ་མཛད་དེ་སྡོམ་འབྱུང་གི་དགོངས་པ་ཡང་འགྲེལ་པས་དེ་བཞིན་དུ་བཀྲལ་ལོ། །ཕྱོགས་འདི་ནི། དཱ་རི་ཀ་བ་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་དང་ས་ར་ཧ་དང་རྒྱལ་བ་བཟང་པོས་ཀྱང་མཛད་དེ་ལྭ་བ་པའི་ཡང་དགོངས་པར་སྣང་ངོ༌། །ཚངས་ཐིག་གི་རྗེས་སུ་རྩ་ཐིག་དང་དེ་ནས་ཟུར་ཐིག་གདབ་པ་ཡང་ཀླུ་བྱང་དང་ཕྱེད་བཅས་བཞི་བརྒྱ་པ་རྩ་འགྲེལ་དང་བྷཱ་བ་བྷ་དྲ་དང་ཉིན་མོ་འབྱུང་གནས་སོགས་ཀྱིས་བཤད་པས་ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྲེང་བས་ནི། རྒྱུད་དེ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་ལ་བྷཱ་བ་བྷ་ དྲས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་ཉིན་མོ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཀྱཻ་རྡོར་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚངས་ཐིག་ལ་ཡང་ས་ར་ཧ་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་དང་བི་བྷཱུ་ཏཱིས་ལྷོ་བྱང་གི་ཚངས་ཐིག་སྔོན་དུ་བཏབ་ནས་ཤར་ནུབ་ཀྱི་ཚངས་ཐིག་འདེབས་ལ་སྔར་བཤད་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་དུ་ཤར་ནུབ་ཀྱི་ཐིག་བཏབ་ནས་ལྷོ་བྱང་དུ་འདེབས་སོ། །བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་བི་བྷཱུ་ཏཱིས་བཤད་པའི་ལྷོ་དང་དཱ་རི་ཀ་པ་སོགས་ཀྱིས་བཤད་པའི་ཤར་གཉིས་དོན་གཅིག་སྟེ་བདེ་མཆོག་ཞལ་གང་དུ་ལྟ་བ་ལ་ལྷོར་བྱས་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་གནས་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་ལ་བཞག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བི་བྷཱུ་ཏཱིས། དེ་ཕྱིར་གང་དུ་ཕྱོགས་པ་ཉིད། །ལྷར་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱིས་དགོངས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུང་ངོ་། །དེ་ནི་བི་བྷཱུ་ཏཱིས་བྷུ་བ་བློ་ལྡན་གྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ནས་དྲངས་པར་སྣང་ལ་དེ་ལས། ལྷོ་ཡི་སྒོ་རུ་སོང་ནས་ནི། །ལྷག་མ་རྣམས་སུ་ཡོངས་སུ་བསྐོར། །ལྷ་མོའི་རྒྱུད་གསུངས་རིམ་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རིག་ཤར་སོགས་ནས། ལྷོ་ཡི་སྒོ་རུ་འགྲོ་བ་ནི། །གང་བསྟན་བདེན་པར་གསུང་བ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བསྟན་པ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ། །ཕྱོགས་ནི་མཐའ་ཡས་ཆ་ཤས་ཀྱིས། །ལྷོ་ལ་སོགས་པ་བརྟགས་ན་མེད། །ལྷོ་ཡི་ཞལ་ནི་གང་ཡིན་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་བས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཉིད། །ཅེས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ལྷོ་ནས་སྐོར་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་ཤར་ ནས་བསྐོར་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་གསུངས་པའི་ཕྱོགས་མི་འདྲ་བ་གཉིས་བཤད་ཀྱང་ཕྱོགས་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་པ་ལ་འདྲ་བར་གསུངས་པས་ལྷོ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བྷུ་བ་བློ་ལྡན་གྱི་ལུང་བི་བྷཱུ་ཏཱིས་དྲངས་པ་ལས་ཀྱང༌། དང་པོར་གཤིན་རྗེར་ཁ་བལྟས་ཏེ། །འཁོར་ལོའི་ས་ཡི་བྱང་དུ་གནས། །མཁའ་དང་ས་ལ་ཐིག་གདབ་བྱ། །ཞེས་ཚངས་ཐིག་དང་པོ་འདེབས་པ་ལ་གཤིན་རྗེ་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟ་བ་དང༌། བྱང་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སའི་བྱང་ལ་གསུངས་པས་ལྷོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱིའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །ཟུར་ཐིག་ལ་ནི། མེ་རླུང་གི་ཟུར་ཐིག་གི་རྗེས་སུ་ཟུར་ཐིག་གཉིས་པ་འདེབས་པར་འདི་ནས་བཤད་པ་བཞིན་དུ་སློབ་དེ་རྣམས་ཀྱང་བཞེད་
Chinese
这是关于如何绘制坛城线的方法。首先分为两部分：两种传承共同的绘制方法和两种传承各自的绘制方法。第一部分是：首先，用瓶水洒在坛城的位置上，然后像对待天空坛城的供养和赞颂一样对待它。找到坛城的中心点，在那里做一个标记，然后用等长的线在四个方向上各做一个标记。然后，用比之前更细的线，在四个标记上固定，画一个圆。这里只说了四个圆，但下面说要分开五个圆，所以要从中心的标志上画一个圆。其中，南北、东西和中心的圆，是为了使东西和南北的直径线以及两条对角线保持笔直。然后，观想自己是主尊瑜伽，修行伴侣是毗卢佛或甘露漩，按照下面将要描述的方式传递和接收线，并用手握住。将修行伴侣观想为毗卢佛是龙树菩萨和北方菩萨的观点，观想为漩是寂天菩萨的观点。拉瓦巴认为应该观想学生自己的本尊，胜贤认为应该观想童女，日光生认为应该观想嘎斯玛日。有两种传承，一种是观想学生自己的本尊，另一种是观想所有坛城的种子字。然后，《金刚空行母》中说：“观想所有方向都是平等的。”许多坛城仪轨中也说，观想所有方向都是平等的，然后绘制线条。这是因为东方等方向只是假设的概念，实际上并没有实体存在，所以要预先想到它们在无自性中是平等的，这样做可以避免因方向错误而导致的过失。绘制八大线条的顺序是：在《帐幕续》第八品中说，首先是直径线，然后是对角线，然后是根本线。导师遵循这个顺序，并以解释《摄略经》的方式进行解释。这种方法也被达日迦巴、黑行者、萨拉哈和胜贤所采用，似乎也是拉瓦巴的观点。在直径线之后绘制根本线，然后再绘制对角线，这也是龙树菩萨和
English
This is about the method of drawing mandala lines. First, it is divided into two parts: the common drawing method of the two traditions and the respective drawing methods of the two traditions. The first part is: First, sprinkle vase water on the mandala site, and then treat it like the offerings and praises of the sky mandala. Find the center point of the mandala, make a mark there, and then make a mark in each of the four directions with equal length lines. Then, with a thinner line than before, fix it on the four marks and draw a circle. Here only four circles are mentioned, but it is said below that five circles should be separated, so a circle should be drawn from the central mark. Among them, the north-south, east-west, and central circles are to keep the east-west and north-south diameter lines and the two diagonal lines straight. Then, visualize yourself as the main deity yoga, and the practice partner as Vairochana or Amrita Swirl, and follow the methods of transmitting and receiving the line and holding it with your hands as described below. Visualizing the practice partner as Vairochana is the view of Nagarjuna and the Northern Bodhisattva, and visualizing it as a swirl is the view of Shantideva. Lavapa believed that the student's own deity should be visualized, Shengxian believed that the virgin should be visualized, and Sunlight Born believed that Ghasmari should be visualized. There are two traditions, one is to visualize the student's own deity, and the other is to visualize all the seed syllables of the mandala. Then, the Vajra Dakini says: "Meditate that all directions are equal." Many mandala rituals also say that all directions should be meditated as equal, and then the lines should be drawn. This is because directions such as east are only hypothetical concepts, and there is actually no entity, so it should be preconceived that they are equal in non-self-nature, and doing so can avoid errors caused by incorrect directions. The order of drawing the eight major lines is: In the eighth chapter of the Tent Tantra, it is said that first is the diameter line, then the diagonal line, and then the root line. The master followed this order and explained it in the way of explaining the Compendium Sutra. This method was also adopted by Darikapa, Black Practitioner, Sarahaha, and Shengxian, and seems to be Lavapa's view as well. Drawing the root line after the diameter line, and then drawing the diagonal line, is also the view of Nagarjuna and
Chinese
四百颂释和婆瓦跋陀罗以及尼摩炯内等所说，并非父续和母续的差别。鬘论师则将此续作为二者的共同教授而宣说，婆瓦跋陀罗以金刚空行和尼摩炯内于胜乐金刚坛城仪轨中所说之故。关于梵线，萨惹哈和黑行者以及毗布底先立南北梵线，再立东西梵线，而先前所说其他诸师则先立东西线，再立南北线。藏地学者认为毗布底所说的南方和达日嘎巴等所说的东方二者意义相同，因为胜乐金刚面朝何方即以何方为南方，因此安立于空行母不住之方。毗布底说：“因此于何方，瑜伽者皆应，观想为南方。”据说就是这个原因。这似乎是毗布底从菩提贤的坛城仪轨中引用的，其中说：“往南方之门后，于其余处皆遍绕。女神续部所说次第也。瑜伽续部知晓从东方等，往南方之门是，所说真实语者也。坛城绘制所开示，于世俗谛中应了知。方分无边际，若考察南方等则无有。南方之面为何，瑜伽者乃是世俗谛。”如是瑜伽母续从南方绕，瑜伽续从东方绕而绘制坛城，虽说二者所说方向不同，然于了知方向非胜义谛上是相同的，故南方是如字面所示。此外，毗布底所引用的菩提贤之语中也说：“首先面朝阎罗王，安住于轮之地北方。于虚空和地上立线。”如是于立第一道梵线时，面朝阎罗王所在的方向，且北方也是指坛城之地的北方，因此南方等是就外在而言的。关于角线，如从此处所说，于火风之角线后立第二道角线，学徒们也是如此认为。
English
The commentary on the Four Hundred Verses and what was said by Bhava Bhadra and Nimo Jungne, etc., are not distinctions of father tantra and mother tantra. The Garland Master said that this tantra is taught as the common empowerment of both, because Bhava Bhadra, Vajra Dakini, and Nimo Jungne said it in the mandala ritual of Hevajra. Regarding the Brahma-sutra, Sarahah, Krishnacharya, and Vibhuti first establish the north-south Brahma-sutra, and then establish the east-west Brahma-sutra, while the other previously mentioned masters first establish the east-west line and then establish the north-south line. Tibetan scholars believe that the south mentioned by Vibhuti and the east mentioned by Darikapa, etc., have the same meaning, because whichever direction Hevajra faces is considered the south, and therefore it is established in the direction where the dakinis do not reside. Vibhuti said, "Therefore, in whatever direction, all yogis should contemplate it as the south." It is said that this is the reason. This seems to be quoted by Vibhuti from the mandala ritual of Bhava Buddhi, which says, "After going to the southern gate, completely circumambulate the remaining places. This is the order taught in the Goddess Tantra. The Yoga Tantra knows that from the east, etc., going to the southern gate is said to be the truth. The teaching of drawing the mandala should be understood in the conventional truth. Directions are infinite parts, and if the south, etc., are examined, they do not exist. Whatever the face of the south is, the yogi is the conventional truth." Thus, the Yoga Mother Tantra circumambulates from the south, and the Yoga Tantra circumambulates from the east to draw the mandala. Although it is said that the two directions are different, it is said that they are the same in understanding that the direction is not the ultimate truth, so the south is as it is in the literal sense. Furthermore, in the words of Bhava Buddhi quoted by Vibhuti, it is also said, "First, face Yama, and reside in the north of the wheel's ground. Establish lines in the sky and on the ground." Thus, when establishing the first Brahma-sutra, face the direction where Yama is, and the north also refers to the north of the mandala's ground, so the south, etc., are based on the external. Regarding the corner lines, as said here, after the corner line of fire and wind, establish the second corner line, and the students also think so.