Tibetan
་ལག་པ་གན་རྐྱལ་དུ་གནས་པ་བསྒྱུར་ནས། ༀ་བཛྲ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ས་ལ་བསྣུན་ཏེ་དེ་ལྟར་མོས་པར་བྱ་བར་ གསུངས་པ་ན་མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའོ། །རྒྱལ་བ་བཟང་པོས་ཀྱང༌། ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནུས་ན། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུར་བུས་གདབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཕུར་བུ་གདབ་པ་དང་བརྡུངས་པས། བགེགས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ་ཞིང་བགེགས་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱང་རིང་དུ་བྲོས་པ་དང༌། སྟེང་འོག་དང་ཕྱོགས་སུ་ཁོར་ཡུག་ཆེན་པོའི་བར་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བགེགས་དང་བྲལ་བར་མོས་པ་བརྟན་པོ་བྱ་བར་གསུངས་པས་ཕུར་བུ་འདེབས་པའི་དུས་ཀྱི་དམིགས་པ་རྣམས་རེ་རེ་ནས་གསལ་ཞིང་བརྟན་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པ་རྙིང་པ་དང་ཁང་བཟང་ལ་སོགས་པའི་གནས་གཞན་དུ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་དང༌། རས་རིས་དང་ལུས་དཀྱིལ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དུ་དབང་སྐུར་བ་སོགས་ལ་ས་ཆོག་འདི་རྣམས་དགོས་སམ་མི་དགོས་སྙམ་ན། འདི་ལ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། དྲང་སྲོང་གནས་དང་བ་ལང་ལྷས། །ཕུག་དང་རི་ཡི་རྩེ་མོ་དང༌། །ས་གཞི་གང་ན་མཐས་པ་དང༌། །ཁང་སྟོང་དང་ནི་རྡོ་ལེབ་དང༌། །མཆོད་རྟེན་དྲུང་དང་འབབ་ཆུའི་གླིང༌། །མཚོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འགྲམ་དག་ཏུ། །ས་གཞི་སྦྱང་དང་བརྟག་པ་དང༌། །ནན་ཏན་དུ་ནི་བྱ་མི་དགོས། །མཐས་པར་བཅག་ཀྱང་དེར་མི་དགོས། །མཐོ་དམན་ལ་སོགས་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱང༌། །དེར་ནི་དོགས་པ་སྐྱེད་མི་དགོས། །ཞེས་གནས་དེ་རྣམས་སུ་ས་བརྟག་མི་དགོས་ཤིང་ཤར་དང་བྱང་དམའ་བ་དགོས་པར་བཤད་པ་ལས་བཟློག་པའི་ མཐོ་བ་བྱུང་ཡང་དོགས་པ་བྱ་མི་དགོས་པར་གསུངས་པས་ས་བརྟག་པའི་སྐོར་དང་མཐོ་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་བརྩི་མི་དགོས་སོ། །སྦྱང་མི་དགོས་པར་གསུངས་པ་ནི། ས་བརྐོས་ནས་སྦྱོང་བའི་སྐོར་རྣམས་མི་དགོས་པ་ཡིན་གྱི་སྦྱང་བ་གཏན་མི་དགོས་པ་མིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། རང་བཞིན་གནས་པའི་ས་གཞི་ལ། །བྱི་དོར་ལེགས་པར་བྱས་ནས་སུ། །ལག་པས་བྲམ་ཞིང་གསང་སྔགས་བཟླས། །དེ་ཡི་སྦྱང་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཅིག་གསུངས་སོ། །སྡོམ་འབྱུང་གི་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་ཀྱང༌། སྔོན་དུ་ལས་བྱས་ས་ཡི་ཆར། །བརྐོ་བ་ལ་སོགས་མི་བྱའོ། །ལག་པས་རེག་སྟེ་ཧཱུཾ་ཡིག་ནི། །བཟླས་བྱ་སྔགས་ཀྱིས་ས་སྦྱང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེའི་འགྲེལ་པར་རྫས་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ས་སྦྱང་བ་ཐམས་ཅད་བྱ་བར་བཤ
Chinese
将手掌翻转向上，念诵“嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）班杂（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”，并敲击地面，如此信受奉行。这是随学不胜月尊者的做法。胜者善贤也说：“或者如果智慧足够，就用三摩地的橛来钉。”如此说道。通过钉橛和击打，观想一切魔障都变成大乐的真如，成为一体，并且观想剩余的魔障都逃向远方，上下四方广大区域内的众生，都从一切魔障中解脱，坚定这种信念。因此，要清晰而坚定地观想钉橛时的每一个对境。第六，如果在旧的坛城房屋和楼房等其他地方建造彩粉坛城，或者在唐卡和身坛城等其他坛城中进行灌顶等，是否需要这些地基仪轨呢？对此，《总续》中说：“仙人住所和牛栏，洞穴和山顶，任何有尽头的土地，空房和石板，佛塔旁和河流洲渚，以及湖泊的岸边，都不需要认真地净化和勘察土地，即使破坏了尽头也不需要，对于高低等缺点，也不需要在那里产生怀疑。”因此，在这些地方不需要勘察土地，即使出现了与所说的东方和北方低洼相反的高地，也不需要怀疑。因此，不需要考虑勘察土地的方面以及高低的差别。说不需要净化，是指不需要挖掘土地进行净化的方面，而不是完全不需要净化。因为，在同一部经中说：“在自然存在的土地上，好好地清扫之后，用手抚摸并念诵秘密咒语，那就是它的净化。”金刚空行母中也说了类似的话。《摄略经》第十八品中也说：“先前已做之土地事，挖掘等事皆不应作，以手触碰吽字，应念诵咒语以净地。”如此说道，并且在其注释中说，要通过物质、咒语、三摩地三种方式进行一切土地净化。
English
Then, turning the palms upwards, one should recite "Oṃ Vajra Āḥ Hūṃ" (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡; 藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚; 藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊; 藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and strike the ground, and thus one should have faith. This is following the example of Mituk Zlawe (Invincible Moon). Gyalwa Zangpo (Victorious Good One) also said, "Or, if one has the power of wisdom, one should drive in the stake of samādhi." It is said that by driving in and striking the stake, one should think that all obstacles have become one taste in the suchness of great bliss, and that the remaining obstacles have fled far away, and that all beings in the great surrounding area above, below, and in all directions are free from all obstacles, and one should maintain this firm faith. Therefore, one should make each of the objects of focus at the time of driving in the stake clear and firm. Sixth, if one is constructing a colored powder mandala in an old mandala house or mansion, or in another place, or if one is giving empowerment in another mandala such as a painted mandala or a body mandala, one might wonder whether these ground rituals are necessary or not. In this regard, the General Tantra says: "The dwelling of a sage and a cow pen, a cave and the top of a mountain, any ground that has an end, an empty house and a stone slab, the vicinity of a stupa and an island in a flowing river, and the shores of lakes, one does not need to diligently purify and examine the ground. Even if the end is broken, it is not necessary there. One does not need to generate doubts about faults such as high and low." Therefore, in these places, it is not necessary to examine the ground, and even if there is a high place contrary to what is said about the east and north being low, one does not need to doubt. Therefore, one does not need to consider the aspects of examining the ground and the differences between high and low. Saying that purification is not necessary means that the aspects of digging up the ground and purifying it are not necessary, but it does not mean that purification is completely unnecessary. Because, in the same text, it says: "On the naturally existing ground, after cleaning it well, stroking it with the hand and reciting the secret mantra, that is its purification." And Vajra Dakini also said something similar. Also, in the eighteenth chapter of the Compendium of Teachings, it says: "On the ground where work has been done before, one should not do digging and so forth. Touching the Hūṃ syllable with the hand, one should recite the mantra to purify the ground." Thus it is said, and in its commentary it is explained that one should perform all the ground purification with the three: substance, mantra, and samādhi.
Tibetan
ད་པ་བཞིན་ཕྲེང་བར་ཡང་གསུངས་པས་དེ་དག་དང་བླ་ན་མེད་པའི་སྦྱང་བ་རྣམས་བྱའོ། །མི་སྣང་བ་ལ་བསླང་བའི་སྐོར་དང་ས་གཟུང་བའི་སྐོར་རྣམས་ཀྱང་གནས་དེ་དག་ཏུ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེད་ན་ཚང་བར་བྱ་དགོས་སོ། །རས་བྲིས་ལ་བརྟེན་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་གསལ་བར་མ་གསུངས་ཀྱང་རས་བྲིས་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བྱེད་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་སྒྲ་གཅན་འཛིན་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དང་ངག་དབང་གྲགས་པ་དང་རྟག་པའི་རྡོ་རྗེས་མཛད་པ་ལས་མ་བྱུང་ཞིང༌། དོན་ཐོབ་ལ་དཔྱད་ནའང་མི་དགོས་པར་སྣང་བས་ས་བརྟག་པ་དང་བསླང་བ་དང་སྦྱང་བ་རྣམས་མི་དགོས་སོ། ། ས་གཟུང་བའི་སྐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་ནི། ཕྲེང་བ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ས་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རབ་གནས་དང་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་དང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་མཐར་ཐུག་པ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱིས་བྱའོ། །ཞེས་ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས་བགེགས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ་དང་ཕུར་བུས་གདབ་པ་དང་ར་བ་སོགས་ཀྱི་བསྲུང་བ་རྣམས་བྱའོ། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ས་ཆོག་དགོས་མི་དགོས་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ལས་མི་གསལ་ཡང་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ས་ཆོག་གི་སྐོར་རྣམས་མི་དགོས་པར་བཞེད་པ་བཞིན་ནམ། ཡང་ན་ཡིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གསུངས་པའི་རིགས་པ་སྦྱར་ནའང་རུང་བར་མངོན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ།དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མཐར་ཐུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་དོན། །མ་ལུས་སྡུད་བྱེད་ལམ་གྱི་སྤྱི་ཡི་ཆིངས། །ལམ་གྱི་གོ་རིམ་ངེས་པའི་ཚུལ་དང་ནི། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པས་རྒྱུད་ནི་སྦྱངས་པ་ཡིས། །གང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ས་ཡི་ཆ། །ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་རྣམས། །མཁས་པའི་གཞུང་བཞིན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཤད། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་གསང་བ་ཀུན་གྱི་གནད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། ལམ་གྱི་གནད་ཤེས་ཤིང་བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་སའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་རིམ་པ་སྟེ་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །།གཉིས་པ་སྟ་གོན་གྱི་ཆོ་ག་ལ་གསུམ། སྟ་གོན་སྤྱིའི་ རྣམ་གཞག་དང༌། སྟ་གོན་སོ་སོའི་ཆོ་ག་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་གྱི་སྟ་གོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྟ་གོན་གྱི་ཆོས་ལ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་བརྟག་པ་བདུན་པའི་རབ་བྱེད་བཞི་པར་སའི་ལྷ་མོ་སྟ་གོན་དང་དེའི་རྒྱུད་ཕྱི་མར་དང་པོར་ལྷ་སྟ་གོན་དེ་ནས་བུམ་པ་སྟ་གོན་དེ་ནས་སློབ་མ་སྟ་གོན་ཏེ་སྟ
Chinese
如前所述，在《鬘论》中也已说明，因此应当进行这些以及无上瑜伽的修习。若在那些地方制作彩粉坛城，则关于驱逐不祥之物和占卜土地等事项也必须完整进行。虽然没有明确说明依赖绘画唐卡时应如何进行，但未曾出现依赖绘画唐卡进行灌顶的坛城仪轨，由罗睺罗怙、吉祥友、语自在称和常金刚所著。即使从意义上分析，似乎也不需要，因此不需要土地勘察、驱逐和修习等。 关于占卜土地时的仪轨，《鬘论》中说：“以坛城主尊之形像占卜土地等，以及佛像等的开光、弟子灌顶和迎请诸尊降临，以及寂静息灾火供的最终阶段，所有这些都应在心中进行。”如是，在心中坛城中进行灌顶时，应观修本尊瑜伽，并进行驱逐障碍、橛钉镇压和结界等防护。关于在身体坛城中进行灌顶是否需要土地仪轨，虽然在印度论典中没有明确说明，但如同历代上师们认为不需要土地仪轨的那些部分一样，或者也可以结合在心中坛城中所说的道理，这似乎是可行的。 此处说道：吉祥金刚乘之究竟，无上瑜伽续部海之义，悉皆摄集道之总纲，以及确定道之次第之方式，以先前的念诵清净相续，于何处绘制坛城之土地，完全清净之仪轨等，如智者之论典般极为清晰地阐述。大金刚持之道次第，从剖析一切秘密之要点中，了知道之要点且先前已念诵，故如何行持土地仪轨之次第，即第五品。 第二，预备仪轨有三：预备总说、各自预备仪轨、以及其他坛城之预备解说。 第一是：关于预备之法，在《合部根本续》第七品第四节中，有地母预备，以及在后续中，首先是本尊预备，然后是宝瓶预备，然后是弟子预备，即预
English
As mentioned before, it has also been explained in the 'Garland Treatise,' so these and the practices of unsurpassed yoga should be performed. If making a colored powder mandala in those places, then matters such as dispelling inauspiciousness and divining the land must also be fully performed. Although it is not clearly stated how to proceed when relying on painted thangkas, there has not appeared a mandala ritual for empowerment based on painted thangkas, written by Rahula Guhya, Shri Mitra, Vagishvarakirti, and Amoghavajra. Even analyzing it from the meaning, it seems unnecessary, so land examination, expulsion, and practice are not necessary. Regarding the ritual for divining the land, the 'Garland Treatise' says: "Divining the land with the form of the mandala's lord, etc., as well as the consecration of Buddha images, etc., the empowerment of disciples, and the invitation of deities to descend, and the final stage of the peaceful pacifying fire puja, all of these should be done in the mind." Thus, when giving empowerment in the mind mandala, one should contemplate the deity yoga and perform protections such as expelling obstacles, pegging down, and creating boundaries. Regarding whether land rituals are necessary for empowerment in the body mandala, although it is not clearly stated in the Indian treatises, it seems feasible to either follow the way the previous lamas considered those parts of the land ritual unnecessary, or to combine the reasoning stated for the mind mandala. Here it is said: The ultimate of the glorious Vajrayana, the meaning of the ocean of Anuttarayoga Tantras, gathering all the general principles of the path, and the way of determining the order of the path, with the previous recitation purifying the continuum, the land where the mandala is drawn, the rituals for completely purifying, are explained very clearly like the treatises of the wise. The stages of the path of the Great Vajradhara, from analyzing the essential points of all secrets, knowing the essential points of the path and having recited previously, therefore the order of how to perform the land ritual, is the fifth chapter. Secondly, there are three preparatory rituals: the general presentation of preparation, the individual preparatory rituals, and the explanation of the preparation of other mandalas. The first is: Regarding the law of preparation, in the fourth section of the seventh chapter of the 'Compendium of Unions Root Tantra,' there is the preparation of the earth goddess, and in the subsequent tantra, first is the deity preparation, then the vase preparation, then the disciple preparation, that is, pre