Tibetan
། སེམས་དཔའ་དང་གཟི་བརྗིད་གཙུག་ཏོར་གཉིས་ཀྱི་སྔགས་ལན་རེ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་སྤྱི་བོར་འཇོག་སྟེ་རྒྱ་གཞུང་ན་ཡོད། ཁྲོ་བོ་མོ་སྡེར་སྙེམས་ཁྲོ་བོ་སྒེག་མོ་སྟེ། རིན་ཆེན་སྙེམས་མ་སོགས་ཀྱང་དེ་ལྟར་རོ། །འོག་ནས་བཤད་པ་ལྟར་ལྷ་ཆེན་པོ་སོགས་ལ་དེ་ནས་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱིས་ༀ་པཱ་ཏ་ཨཱ་ཀརྵ་ནས་ཨ་ཊ་མ་ཧོའོ་བར་དུ་དང་དེ་ནས་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ལ་གནས་ནས། ༀ་བཛྲ་ཨ་ཊ་མ་ཧོ་བརྗོད། གདབ་པའི་སྔགས་རྒྱའང་དེའི་རྗེས་ལ་མཛད་པར་གདའ། རྣལ་འབྱོར་གཅིག་ལྡན་གྱི་མིག་བྱིན་རླབས་འདི་གོང་དུའང་དགོས་སམ། ལས་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་བཤད་པ་ལྟར་དགོས་བརྟག་གོ །གཞི་ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྙིང་པོ་འདྲ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གསལ་ཞིང༌། གཞན་ལ་ཧཱུཾ་ཡིན་པ་འདྲ་སྟེ་ཆོ་ག་ལྔ་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་བཞིན་ནོ། །སྔགས་དང་གཞི་མཐུན་པ་གསུངས་ཏེ་མིན་ནོ། །རིགས་ལྔ་བབ་པའི་ཚེ་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་རོ། །དང་པོ་ཁྲོ་བོའི་མཚན་བརྒྱའི་ཚེ་ཉེར་སྦྱོད་སྒེག་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། བསྟོད་ནས་ཐ་མའི་ཤློ་ཀ་ལ་དབྱངས་བྱ་སྟེ་སྤྱི་ལྟར་མཎྜལ་འབུལ། འོག་གི་སྔགས་རིང་སློབ་དཔོན་རང་གི་གདོན་གསུངས། གསོལ་གདབ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་ བྱེད་ན། འདིར་སློ་དཔོན་རང་གིས་བརྗོད་ཅིང༌། འོག་ཏུ་ཚིགས་བཅད་ཐ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། མཆོད་བསྟོད་སློབ་མས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་དེ་རང་གི་སྙིང་གར་བཞག་ཅེས་པར་དངོས་སུ་བྱེད། རྡོར་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་ཞེས་པར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་མ་གཏོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཁྲོ་བོའི་ཉམས་སུ་བསྐྱེད། དེའི་ཕྱིར་རིགས་བཞིའང་འདི་ནས་ཉམས་འཕོ་ཟེར་རོ། །རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་ཞེས་པ་རྣམས་ལ་དངོས་དང་སྟང་ག་གང་རུང་དམིགས་བསལ་ཅན་མིན་པ་ལ་ང་རྒྱལ་གྱི་ཞེས་པར་དེའི་ཕྱག་ཆེན་མི་བྱེད་ཟེར། ང་རྒྱལ་གྱིས་ཞེས་ངག་ཏུ་བརྗོད་ཀྱིན་སྣང༌། གཡོན་པས་དྲངས་ཏེ་གཡས་སུ་གཞུ་ཞེས་པར། ཕྱག་རྒྱ་དེ་གཡོན་ནས་གཡས་སུ་འཁྱེར་ཏེ་གཡོན་དུ་ཡོ་བ་ལའང་བྱེད། ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་བབས་ནས་མན་ཆད་བརྗོད། མཛུབ་མོ་གཉིས་གོ་ཆ་འཆིང་བའི་ཚུལ་དུ་ཞེས་པས་སརྦ་མུ་ཏྲ་མེའི་རྒྱ་དང་འདྲ་བར་བཅིང་ངོ༌། །ཕྱག་བཞི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སོགས་ལ། སྒོམ་དོན་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱེད་པར་བསམས་ན། དངོས་སུ་རང་གི་ཕྱག་གི་སྔགས་དང༌། བཤགས་པའི་ཚིག་དང༌། ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་སོགས་དང་ཏི་རིནྟི་རི་རྒྱ་འཆིང་བ་སོགས་བྱེད། ཕྱག་མཚན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སྔགས་བཏོན་ནས་ཁྲིམས་མཚན་ནས་དབང་བསྐུར་གྱི་བར་བརྗོད་ཀྱི་སྣང་བ་
Chinese
心猛勇士和光荣顶髻二者的咒语各念一遍，手印放在头顶，这在汉地典籍中有记载。忿怒母众依恋忿怒娇女，珍宝依恋母等也是如此。如下面所说，对于大天等，之后以吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）作，从嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）巴达阿卡尔夏到阿吒摩诃之间，然后停留在吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）作的手印上，念诵嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）班杂阿吒摩诃。似乎也要在那之后做加持的咒印。瑜伽一体的眼睛加持，上面也需要吗？需要像事业胜妙中说的那样进行观察。在根本身的时候，说心髓相似，这对于如来是清楚的。对于其他人来说，似乎是吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），就像生起五仪轨的时候一样。说咒语和根本一致，不是这样的。五部降临的时候，就像共同行持一样。首先，在忿怒尊百名时，用近供娇姿等供养。赞颂后，在最后的偈颂中歌唱，像通常一样献曼扎。下面的长咒语说是上师自己的遮遣。如果祈请与通常一致，这里上师自己念诵，下面在最后偈颂中作祈请，供养赞颂由弟子做。在说把金刚放在自己的心间时，实际去做。在说如金刚界大坛城的仪轨时，除了金刚部的本尊之外，所有本尊都生起为忿怒相。因此，也说四部从这里转移。在说举起金刚时，对于不是实际和象征任何一种特别情况，在说我慢的时候，说不做那个大手印。似乎口中念着我慢。在说用左手牵引到右手时，那个手印从左手带到右手，也做向左倾斜。从降临到大天之后开始念诵。用两根手指做成盔甲束缚的样子，因此像萨瓦穆扎火印一样束缚。在四手先行的等等中，如果在观修意义上认为由那些来做，实际上用自己的手念咒语，忏悔词，以及如何三时等等和谛忍谛日束缚印等等。对于手印灌顶，念诵咒语后，从法器名称到灌顶之间念诵的样子。
English
The mantra of both the courageous being and the glorious crown is recited once each, and the mudra is placed on the crown of the head, which is recorded in the Han Chinese texts. The wrathful mother assembly clings to the wrathful charming girl, and the jewel clings to the mother, and so on. As mentioned below, for the great deity and others, then with Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable Hūṃ), from Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Seed syllable Oṃ) Pāta Ākarṣa to Aṭa Maho, and then remaining in that Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable Hūṃ) mudra, recite Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Seed syllable Oṃ) Vajra Aṭa Maho. It seems that the mantra mudra for empowerment is also done after that. Is this eye blessing of yoga integration needed above as well? It should be examined whether it is needed as explained in the supreme accomplishment of action. In the case of the basic body, it is clear to the Tathagata that it is said to be similar to the essence. For others, it seems to be Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable Hūṃ), just like in the case of generating the five rituals. It is said that the mantra and the basis are the same, but it is not so. When the five families descend, it is like a common practice. First, during the hundred names of the wrathful one, offer with close offerings, charming postures, etc. After praising, sing the last verse, and offer the mandala as usual. The long mantra below is said to be the master's own dispelling. If the supplication is consistent with the usual, here the master recites it himself, and below, in the last verse, the supplication is made, and the offerings and praises are done by the disciples. When it says to place the vajra in one's own heart, actually do it. When it says in the manner of the great mandala of the Vajradhātu, all the deities except for the Vajra family are generated as wrathful forms. Therefore, it is also said that the four families are transferred from here. When it says to raise the vajra, for those that are not any particular special case of actual or symbolic, when it says pride, it is said not to do that great mudra. It seems that pride is spoken in words. When it says to draw with the left hand and shoot to the right, that mudra is brought from the left hand to the right hand, and it is also done to lean to the left. Recite from the descent to the great deity onwards. By saying that the two fingers are in the manner of binding armor, it is bound like the Sarva Mudra fire seal. In the four hands going first, etc., if in terms of meditation one thinks that they are done by those, actually recite the mantra of one's own hands, the words of confession, and how the three times, etc., and the Ti Rinti Ri binding seal, etc. For the hand symbol empowerment, after reciting the mantra, it appears that the recitation is done from the name of the implement to the empowerment.