Chinese
如果与非出家女子同处一室过夜，没有确凿的理由可以消除不犯根本堕罪的疑虑。对于那些违反僧团戒律且未忏悔就离开的人，禁止他们再次进入此寺。如果有人生病，由该区域的纠察师调查，如果病人自己有资财可以进行治疗，那是最好的。如果没有，如果僧团有公共财产，就从中提供。如果连这个也没有，就按照经典所说，甚至可以通过向佛像祈祷等方式进行治疗。病好后，如果有能力，应该偿还用于供养三宝的财产。无论情况如何，属于该区域的僧众都应该聚集起来，尽力提供适当的帮助。禁止从其他区域随意提供帮助，除非是紧急情况。僧团的总纠察师、执事以及各个区域的纠察师等所有负责公共事务的人员，如果违反僧团的戒律，将被驱逐出寺。如果有人未经授权进行干预，必须忏悔所犯的过错，并在僧团中请求宽恕违反戒律的行为。不得向出家人提供非时食，也不得向在家众及其他人提供致醉的饮料，也不得提供购买这些饮料的钱。在忏悔的情况下，如果犯了隐瞒根本堕罪等罪行，则不允许再次受戒。除了这些之外，对于所犯的其他罪过，属于大戒律范围内的，应该由僧团的住持和纠察师等商议后，按照他们的指示进行忏悔。如果不忏悔，就必须承担相应的惩罚。如果有人想在此寺受更高的戒律，必须精通大戒律，修习菩提道次第，已经通过仪式生起了菩提心并学习了相关的教义，圆满了戒律学的教义，并且对菩提道次第的其他五度以及四摄的教义有了大致的了解，才能授予菩萨戒。除此之外，还必须掌握《事师五十颂》的誓言，能够学习守护根本和粗品的堕罪。
English
If one spends the night in the same room with a woman who is not a renunciate, without a valid reason to dispel the doubt of not committing the first defeat, it is not appropriate. Those who have left without confessing their offenses against the monastic rules will be banned from returning to this monastery. If someone becomes ill, the disciplinarian of the area where the illness occurs should investigate. If the sick person has the means to pay for treatment, that is best. If not, if the Sangha has communal property, it should be provided from that. If even that is not available, then one should act as it is said in the scriptures, even by making prayers to the Buddha statue. After the illness is cured, if one has the means, the property used for offerings to the Three Jewels should be repaid. Whatever the situation, the Sangha members belonging to that area should gather and strive to provide as much help as is appropriate. It is forbidden to distract from other areas except for those who provide help in emergencies. The general disciplinarian of the Sangha, the stewards, and the disciplinarians of each area, etc., all those who are in charge of public affairs, if they act contrary to the monastic rules, will be expelled from the monastery. If someone interferes without being authorized, they must confess the fault and ask for forgiveness for violating the rules in the middle of the Sangha. One should not give untimely food to renunciates, nor should one give intoxicating drinks to laypeople or others, nor should one give money to buy these drinks. In the case of repentance, if one has committed offenses such as concealing a root downfall, it is not permissible to be re-ordained. Apart from these, for other offenses that fall within the scope of the Great Discipline, the abbot and disciplinarian of the Sangha, etc., should consult and repent according to their instructions. If one does not repent, one must bear the corresponding punishment. If someone wants to take higher vows in this monastery, they must be proficient in the Great Discipline, practice the Stages of the Path, have generated Bodhicitta through ritual and studied the relevant teachings, have completed the teachings of the Discipline Chapter, and have a general understanding of the other five perfections of the Stages of the Path and the teachings of the Four Ways of Gathering. Only then can the Bodhisattva vows be given. In addition to these, one must also master the vows of the Fifty Verses on the Guru, and be able to learn to protect the root and coarse downfalls.
Tibetan
ན་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པར་བྱ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཁྲིད་རྒྱས་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་རྒྱས་པ་ཉན་ན་སྡོམ་པ་གསར་དུ་བཟུང་བའམ་ཉམས་པ་གསོས་ནས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་བསྲུང་མཚམས་ཟིན་པ་ལ་བྱ། གལ་ཏེ་གྲྭ་འདིར་རིང་དུ་གནས་པའི་ལོང་སྐབས་མ་བྱུང་བས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། བསླབ་ཁྲིམས་ཆེན་མོ་ལ་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་ཡང་སྡོམ་ པ་གོང་མ་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་དེའི་བསླབ་ཚིགས་ཤེས་པ་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོགས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་ན་བརྟགས་ཏེ་བྱ། དབྱར་དགུན་གྱི་མཚམས་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བློ་སྦྱོང་བའི་སྒྲུབ་པ་བསམ་གཏན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་གཙོ་བོར་བྱ་ཞིང༌། སྟོན་དཔྱིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་ལ་བློ་དང་བསྟུན་པའི་ཀློག་པ་ཐོས་བསམ་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་གཙོ་བོར་ནན་ཏན་དུ་བྱ། དུས་གཉིས་ཀར་ཡང་རང་གིས་གང་ཁས་བླངས་པའི་བསླབ་ཁྲིམས་རྣམས་ལ་ཐུན་དྲུག་ཏུ་སྡོམ་སེམས་གཏོང་བ་སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་དང་མི་འགལ་བར་སྤྱོད་པའི་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་འབད་པར་བྱ་བར་བཅད། ཡུལ་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་དགེ་འདུན་གྱི་ཁྲིམས་སུ་བཅའ་བ་མང་ཉུང་སྣ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བའི་མ་ངེས་པ་རྣམས་ནི་བཅའ་ཡིག་ཆུང་བ་ཟུར་ན་ཡོད་པ་བཞིན་བྱ། སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཆེས་ཆེར་གཅེས་སྤྲས་སུ་མཛད་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་བསྟན་པའི་གནད་མཁྱེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་འདུན་གྱི་ཁྲིམས་སུ་བཅའ་བ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མཛད་ནས་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱས་པར་སྤེལ་བའི་སྲོལ་བཟང་པོ་རྣམས་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་ཆེས་ཆེར་ཉམས་པའི་སྐབས་འདིར་སྐྱེ་དགུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕན་བདེའི་གཏེར་ཆེན་པོ་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་དར་ཞིང་རྒྱས་ལ་རིང་དུ་གནས་ན་ཅི་མི་རུང་སྙམ་པའི་བསམ་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས་བྱས་པའི་བཅའ་ཡིག་འདིའི་ལུགས་བཞིན་ དུ་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྲོལ་ཀ་ཚུགསཔའི་ཐབས་ལ་གཞི་ན་གཉུག་མར་བཞུགས་པ་དང༌། བྱེས་ནས་གློ་བུར་དུ་བྱོན་པའི་སྡོམ་བརྩོན་དམ་པ་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་དང༌། རྒྱལ་བ་སྲས་དང་སློབ་མར་བཅས་པ་ལ་གུས་པ་དང༌། བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གཅེས་སྤྲས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། བསྟན་པ་ཕྱོགས་རེ་བར་མ་སོང་བར་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པའི་གནད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལུགས་བཟང་པོ་མི་ནུབ་པ་ལ་བརྩོན་པར་མཛད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རླབས་ཆེ་བའི་ཐུགས་ཁུར་བསྣམས་ནས་རང་ཡང་
Chinese
那么给予密咒的戒律。如果听闻生圆次第的广说和密咒的广大学说，就新受戒或者恢复已失的戒律，从而把握根本和支分的守护界限。如果在此僧院没有长时间居住的机会，因此没有学习道次第，也没有进入大学律，但如果有人确实追求更高的戒律，并且了解其学处，对弘扬佛法有巨大的利益，那么就应该考察后给予。在夏冬两季的交界时，主要进行共同和不共同的道次第的修心实修，即禅定的法轮。在春秋两季，主要努力进行与智慧相符的密咒和般若波罗蜜多经典的阅读、听闻和思考的法轮。在任何时候，都要对自身所承诺的学处，在六时中守护戒律之心，在一切行为中，都要努力从事与三戒的修持不相违背的行为，即事业的法轮。由于时间和地点的关系，僧团的戒律会发生或多或少的各种变化，这些不确定的事项，按照小戒本中的规定执行。过去，对佛法极为珍视的圣贤们，那些了解佛法要点的人们，依次制定了僧团的戒律，从而弘扬了佛法，在如今这个时代，由于时代的影响，这些优良的传统已经大大衰退，为了所有众生的利益和幸福的伟大宝藏，为了释迦牟尼佛的教法能够从各个方面在各个方向传播、弘扬和长久住世，以这样的想法为出发点，制定了这个章程，按照这个章程，为了建立佛法的根基，无论是原本就居住在此的，还是从外地突然到来的，都应该具备守护戒律的坚定决心、对众生的慈悲心、对诸佛菩萨和弟子的恭敬心、对佛法的珍视心，并且为了不使佛法走向片面，为了不使圆满具足诸佛意旨的优良传统衰败，而努力的人们，都应该怀着极其伟大的责任感，自己也
English
Then, bestow the vows of mantra. If one listens to the extensive teachings on the generation and completion stages and the extensive texts on mantra, then one should either newly take the vows or restore those that have been lost, thereby grasping the boundaries of protection for the root and branches. If there is no opportunity to reside in this monastery for a long time, and therefore one has not studied the stages of the path or entered the great monastic college, but if someone truly seeks the higher vows and understands their precepts, and is a person who brings great benefit to the propagation of the teachings, then they should be examined and given the vows. During the two intervals of summer and winter, one should primarily engage in the practice of mind training on the common and uncommon stages of the path, that is, the wheel of meditative concentration. During the seasons of autumn and spring, one should diligently engage in the wheel of reading, listening, and contemplating the tantras and the Prajnaparamita texts, in accordance with one's intelligence. At all times, one should maintain the mind of discipline in six sessions for all the precepts that one has vowed to uphold, and in all conduct, one should strive to engage in actions that do not contradict the practice of the three vows, that is, the wheel of action. Due to the influence of place and time, the monastic rules may vary in many ways, with more or fewer stipulations. These uncertain matters should be handled according to the small rule book that is available separately. In the past, the holy beings who cherished the precious teachings greatly, those who understood the essence of the teachings, gradually established the monastic rules, thereby propagating the precious teachings. In this present time, when these excellent traditions have greatly declined due to the influence of the times, with the thought that it would be wonderful if the precious teachings of the Buddha, the great treasure of benefit and happiness for all beings, could spread and flourish in all directions from all aspects and remain for a long time, this charter has been created with this motivation. According to this charter, in order to establish the foundation of the precious teachings, whether those who are originally residing here or those who suddenly come from abroad, all should possess a firm determination to guard the vows, compassion for sentient beings, respect for the Buddhas, Bodhisattvas, and disciples, cherishing the precious teachings, and those who strive to prevent the teachings from becoming one-sided and to prevent the excellent tradition of fully possessing the essence of the Buddhas' intentions from declining, should bear a very great responsibility themselves.