Tibetan
དུ་འགྱུར། །ཕྱི་ཡི་སྒྲིབ་པ་ཅན་རྣམས་རྒྱ་མཚོ་ལའང༌། །རྣག་ཁྲག་སོགས་སུ་མཐོང་ནས་སྤྱོད་སྐལ་མེད། །ནང་གི་སྒྲིབ་པ་ཅན་རྣམས་ཟས་སྐོམ་སོགས། །མི་རྙེད་གལ་ཏེ་ཅུང་ཟད་རྙེད་གྱུར་ཀྱང༌། །མགྲིན་པར་མི་ཚུད་ལོངས་སྤྱོད་མཐུ་ཡང་མེད། །ཟས་སྐོམ་སྒྲིབ་པར་གྱུར་རྣམས་ཟོས་པ་དང༌། །འཐུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་མེ་ལྕེའི་ཕྲེང་བ་རུ། །གྱུར་ནས་རང་ཉིད་དག་ཀྱང་ཚིག་པར་བྱེད། །མདོར་ན་བཀྲེས་སྐོམ་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་གླགས་མེད། །དག་གིས་གཟིར་ཅིང་ཐར་པའི་སྐབས་མ་མཆིས། །ཆུང་ངུ་དུང་འགྲོ་ལ་ཡོད་དེ་ ཡང་ནི། །བྱིང་དང་ཁ་འཐོར་སྒོ་ནས་གཉིས་སུ་འགྱུར། །དེ་དག་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །གླེན་ཅིང་གཏི་མུག་ལ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས། །རྟག་ཏུ་གཟིར་ཅིང་ཐར་པའི་སྐབས་མ་མཆིས། །དེ་འདྲའི་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་ཐབས་མི་བྱེད་པར། །ཆགས་སྡང་གཉིས་ཀྱིས་རང་གཞན་རྒྱུད་སྲེག་ཅིང༌། །མི་དགེ་སྣ་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་འདི། །ད་ལྟ་ཉིད་ནས་དོར་དང་རྒྱལ་ཁམས་པ། །དྲི་བ་གཉིས་བའི་ལན་རྫོགས་སོ།། ༈ ད་དུང་གསོན་དང་བཤད་དོ་རྒྱལ་ཁམས་པ། །དེ་ལྟའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་རྒྱུ་དག་ནི། །ཕྱི་ནང་ཆོས་ལ་བདག་དང་བདག་གིར་གཟུང༌། །བདག་འཛིན་ལས་བྱུང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི། །དུག་གསུམ་ཉོན་མོངས་ལྟེ་བ་རབ་བརྟན་ཅིང༌། །ན་རྒ་སྐྱེ་འཆིའི་རྩིབས་རྣམ་བཞི་དང་ལྡན། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་དང་འགྱུར་དང་ཁྱབ་སོགས་ཀྱི། །སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱི་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི། །ལས་ངན་འཁོར་ལོར་འཁོར་འདི་བྱུང་བ་ཡིན། །དྲི་བ་གསུམ་པའི་ལན་རྫོགས་སོ། །ཞེས་དེ་སྐད་སྨྲས་པ་དང༌། ཁོ་ཡི་རངས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ། ཨེ་མ་དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་བོའི་བར། །དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་འགྲོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །དབེན་པའི་གནས་སུ་བླ་མས་བསྟན་པ་ཡི། །མན་ངག་ཉམས་བླངས་དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་བསྔོ། །ཀྱེ་མའོ་ངན་སོང་གནས་ལས་འཇིགས་ པ་ཨང༌། །ཀྱེ་མའོ་ནམ་འཆིའི་ངེས་པ་མི་སྣང་ན། །ཀྱེ་མའོ་གར་སྐྱེ་ཤེས་པ་མི་སྣང་ན། །ཀྱེ་མའོ་མི་སྐྱེའི་རང་དབང་མི་སྣང་ན། །ཀྱི་ཧུད་བླ་ན་མེད་པའི་བླ་མ་དང༌། །ཀྱི་ཧུད་ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་ཡི་དམ་དང༌། །ཀྱི་ཧུད་བསྟན་ལ་གནོད་འཇོམས་བསྟན་སྐྱོང་གིས། །བདག་དང་མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བའི་བདག་འཛིན་འདི། །གཏན་ནས་ཉེ་བར་བཅོམ་ནས་གཏན་གྱི་སྐྱབས། །མཐར་ཐུག་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་ནས་མཐའ་བྲལ་གྱི། །གནས་ལུགས་འགྲོ་ལ་སྟོན་ཅིང་གནས་གྱུར་ཅིག །ཇི་ལྟར་སྨྲས་ལས་ཉེས་སྐྱོན་ཆུ་འཛིན་ཚོགས
Chinese
成爲。外面的有障礙者，即使對於大海，也見到膿血等，沒有受用的福分。內在的有障礙者，食物飲料等，不能得到，如果稍微得到，也不能進入喉嚨，也沒有享受的能力。被食物飲料障礙者，吃了和喝了的那些，也變成火焰的鏈條，變成之後，自己也被燒灼。總之，饑渴的痛苦無法忍受，被那些折磨，沒有解脫的機會。小小的蟲類也有，又是，從腐爛和分散的門戶變成兩種。那些互相吞食的痛苦，和愚蠢及癡迷等等的痛苦，經常折磨，沒有解脫的機會。不去做避免那樣痛苦的方法，以貪嗔二者焚燒自己和他人，做各種不善的行爲，現在就捨棄吧，國王啊。第二個問題的回答結束。 ༈ 現在繼續聽我說吧，國王啊。感受那樣痛苦的原因是，對於內外之法執著我與我所。從我執產生貪欲等等，三毒煩惱的中心非常堅固，具有老病死生的四個輪輻，被痛苦的開始、變化和遍及等等的痛苦的邊緣所包圍，這就是輪迴於惡業之輪的原因。第三個問題的回答結束。 這樣說了之後，他很高興，這樣說道：唉瑪，從現在開始直到菩提樹之間，皈依三寶，發菩提心之後，在寂靜的地方，修持上師所教導的口訣，將善根迴向菩提。 唉瑪，害怕墮入惡道啊！ 唉瑪，死亡的時間不確定啊！ 唉瑪，不知道會轉生到哪裡啊！ 唉瑪，沒有不生的自主權啊！ 奇呼，無上的上師啊！ 奇呼，如同如意寶般的本尊啊！ 奇呼，摧毀對佛法有害之事的護法啊！ 我和如虛空般的衆生的我執，徹底摧毀之後，獲得永久的救護，最終獲得法身，爲衆生宣說無邊的境界，並轉變爲那樣的境界吧！ 就像說過的那樣，罪惡的雲團
English
become. Those with external obscurations, even towards the ocean, see pus and blood, etc., and have no opportunity to enjoy. Those with internal obscurations do not find food and drink, etc., and even if they find a little, it does not enter their throats, and they have no power to enjoy. Those who are obscured by food and drink, what they eat and drink, also become a chain of flames, and after becoming that, they themselves are burned. In short, the suffering of hunger and thirst is unbearable, they are tormented by those, and there is no opportunity for liberation. There are also tiny insects, and again, they become two from the gates of decay and dispersal. Those sufferings of eating each other, and the sufferings of being foolish and ignorant, etc., constantly torment, and there is no opportunity for liberation. Without making efforts to avoid such suffering, burning oneself and others with attachment and hatred, doing various non-virtuous deeds, abandon it now, O King. The answer to the second question is complete. ༈ Now listen and I will tell you, O King. The causes of experiencing such suffering are grasping at self and what belongs to self in external and internal dharmas. From self-grasping arise desires, etc., the center of the three poisons of affliction is very firm, possessing the four spokes of aging, sickness, death, and birth, surrounded by the circumference of sufferings such as the beginning, change, and pervasiveness of suffering, this is the cause of revolving in the wheel of bad karma. The answer to the third question is complete. After saying that, he was very pleased, and said this: Alas, from now until the essence of enlightenment, after taking refuge in the Three Jewels and generating the mind of enlightenment, in a solitary place, practice the instructions taught by the lama, and dedicate the roots of virtue to enlightenment. Alas, fear of falling into the lower realms! Alas, the time of death is uncertain! Alas, it is unknown where one will be reborn! Alas, there is no autonomy of not being born! Kyi hud, the unsurpassed lama! Kyi hud, the yidam like a wish-fulfilling jewel! Kyi hud, the protectors who destroy harm to the teachings! May this self-grasping of myself and beings equal to space be completely destroyed, and having obtained permanent refuge, may I ultimately obtain the Dharmakaya, proclaim the boundless state to beings, and transform into that state! Just as he said, the clouds of faults and sins
Tibetan
། །མཆིས་གང་འཕགས་དང་ཚུ་རོལ་མཁས་རྣམས་ཀྱི། །ཐུགས་རྗེའི་མགྱོགས་འགྲོས་རབ་ཏུ་གསལ་བྱས་ཏེ། །བདག་གི་རྣམ་དཔྱོད་ཆེ་ཟེར་གསལ་བར་མཛོད། །འདི་ལས་ཐོབ་པའི་རབ་དཀར་དགེ་བ་འདི། །འདི་དང་ཕྱི་མ་ཀུན་ཏུ་མི་ཟད་གཏེར། །གཏེར་ཆེན་བུམ་བཞིན་དཔག་ཡས་ཡོན་ཏན་དག །དག་དང་མ་དག་འགྲོ་ལ་སྩོལ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་རང་ལ་བསྐུལ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འཁོར་བ་ལས་སྐྱོ་བའི་གཏམ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མཁས་པ་དུ་མའི་ཞབས་རྡུལ་སྤྱི་བོས་ལེན་པ་རྒྱལ་ཁམས་པ་ཤར་ཙོང་ཁ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པས་གཞན་ལ་ཕྲག་དོག་དང་འགྲན་སེམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་པར་རང་ཉིད་ཐར་ལམ་ལ་བསྐུལ་བའི་དོན་དུ་ལྟོས་འགྲོའི་རྒྱུ་སྐར་གྱི་དབང་བོ་མདའི་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་ལ་མཁས་པ་དུ་མའི་འབྱུང་གནས་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་སའི་ཆ་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་བདེ་བ་ཅན་དུ་སྦྱར་བ་ རེ་ཞིག་རྫོགས་སོ།། །། ཨོཾ་སྭ་སྟི། རྒྱལ་བསྟན་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདབ་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩིའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་ཆར་འདི་སྤེལ།། །། ཤོག་ལྷེབ་ ༨༠༡ ནས་ ༨༥༨ བར།
Chinese
凡是殊胜与此岸彼岸的智者们， 愿您慈悲的迅疾之行得以充分彰显， 请您明示我之才智甚大之说。 由此所得的最洁白之善， 愿此生与来世皆为无尽之宝藏， 如宝瓶般的无量功德， 施予清净与不清净的众生。 如是自我策励之偈颂，名为《厌离轮回之语》，乃是顶戴众多智者之足尘，嘉绒（今四川甘孜藏族自治州一带）人，东方宗喀巴·洛桑扎巴，并非出于嫉妒与竞争之心，而是为了策励自己走向解脱道，在仰赖星宿运行之规律，箭之白分月相之时，于众多智者之源，卫藏（今拉萨一带）之地的著名大寺院德瓦坚（极乐）所著。 暂时完毕。 嗡 斯瓦斯帝。（藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。 胜法莲苑具足利乐之芬芳， 讲修花瓣盛开解脱之蜜汁。 为利一切有情德格·伦珠顶（今四川甘孜藏族自治州德格县） 大法寺广弘佛法甘霖。 页码801至858。
English
May the swift pace of compassion of all the noble and wise ones on this and the other shore be fully revealed. Please make clear the saying that my intellect is great. May this pure white virtue obtained from this be an inexhaustible treasure in this and all future lives. May immeasurable qualities, like a great treasure vase, be bestowed upon sentient beings, pure and impure. Thus, this verse encouraging oneself, called "Words of Weariness from Samsara," is composed by Lobsang Drakpa, the Shar Tsongkhapa from Gyalrong (present-day Garze Tibetan Autonomous Prefecture in Sichuan), who takes the dust of the feet of many wise ones upon his head, not out of jealousy or competition, but for the purpose of encouraging himself on the path to liberation, at the time of the white phase of the arrow in reliance on the movement of the stars, in the famous great monastery of Dewachen (Sukhavati) in the central region of U-Tsang (present-day Lhasa), the source of many wise ones. Temporarily completed. Om Svasti. (藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！). May the victorious Dharma lotus garden, with the fragrance of benefit and happiness, With blossoming petals of explanation and practice, the essence of liberation's nectar, For the sake of all beings, from the great Dharma center of Dege Lhundrub Teng (present-day Dege County, Garze Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan), May this rain of Dharma giving spread. Pages 801 to 858.