Tibetan
པོར་གྱུར། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐོད་པ་ཐོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་ཐོད་པའི་ནང་གི་བདུད་རྩི་ཐོད་ཕོར་གྱིས་བཅུས་ཏེ། རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་དྲངས། ཐུགས་དགྱེས་པར་བསམ། ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་དྲངས། དེ་རྣམས་ཐུགས་དགྱེས། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་དྲངས། དེ་རྣམས་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར། གཞན་ཡང་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དྲངས། དེ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བར་གྱུར། གནོད་བྱེད་འབྱུང་བོ་ལན་ཆགས་རྣམས་ལ་དྲངས། དེ་རྣམས་གནོད་པ་དང༌། གདུག་པའི་བསམ་པ་ཐམས་ ཅད་དང་བྲལ་བར་གྱུར། རིགས་དྲུག་ཕྱིན་གྱི་མགྲོན་སྟོང་བ་ཉིད་དུ་གྱུར། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་ལ་ཐིམ། བླ་མ་ཁྲི་དང་བཅས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས། རང་ལ་ཐིམ་པས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར། རང་ཡང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྟོང་བ་ཉིད་དུ་གྱུར། དམིགས་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་བཞག །བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་བྱ། །ཅེས་པའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཤར་ཙོང་ཁ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས་འབྲོག་རི་བོ་ཆེ་དགེ་ལྡན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གླིང་དུ་སྦྱར་བའོ།། ༈ རྗེ་རེད་མདའ་བས་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་གི་འཆད་ཉན་ཨེ་ཚུགས་གཟིགས་གསུང་བའི་ཞུ་ལན་ས་སྐྱ་པ་ངག་དབང་གྲགས་པའི་ཞུ་ལན་དུ་གནང་བ། བཤེས་གཉེན་སྦ་བ་ལ་གནང་བ། བསྔོ་བའི་རིམ་པ་རྣམས་བཞུགས། །༈ བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་མངའ་བདག་འདྲེན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་སྤྱན་སྔར། བློ་བཟང་གྲགས་པས་ཞུ་བ། སྐུ་ཁམས་རིན་པོ་ཆེ་འགྲོ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་དུ་བརྟན་པའི་སྐབས་ནས། བཀའ་ཤོག་གནང་བ་འཕྲོད་པ་ཐུགས་ལ་བཏགས། འདིར་ཡང་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བར་བྱུང་ལགས། སྐབས་ཀྱི་ཞུ་བ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་ལུགས་གསུམ་གྱི་རྣམ་དབྱེ་བྱུང་བའི་ཚུལ་དགོངས་པ་ལྟར་གནང་བས་ཤིན་ཏུ་ཡ་མཚན་ལགས། མཁས་པ་ཤཱནྟི་བའི་ལུགས་དེ་སྔ་གོང་ཞུས་པ་བཞིན་འགྲེལ་པ་དེའི་ལུང་ཙམ་ཡང་མ་ཐོབ་པས་དེ་ལ་ཡིག་འཇོག་དང་བཤད་ཉན་བྱས་ཀྱང་མང་པོའི་ཁ་སྨྲ་བ་ཅིག་དང་ཕན་ཆེར་མེད་པ་ཅིག་ལས་མི་ཡོང་བར་སྣང་བས་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་མ་བྱུང་ལགས། སྤྱིར་བཀའ་སྩལ་ལ་མ་གུས་པ་མ་ལགས། དེ་ལྟར་དགོངས་པ་ཐུགས་ལ་འདོགས་པར་ཞུ། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དང་བོས་མདོར་བསྟན་པའི་དོན་ལེའུ་ ཕྱི་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་རྣམས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིར་བསྡུས་པ་ཅིག་འཕགས་ལུགས་ལའང་ངེས་པར་ཡོད་ལ། དེ་ཡང་ཡན་ལག་བཞི་རེ་རེ་ལ་ལེའུ་བཞི་བཞིར་བྱས་ནས་འཆད་པའི་ཚུལ་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་དང་ཟླ་བ་གྲགས་པ་ནས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ནཱ་རོ་པ་མིང་གཞན་སྙན་གྲགས་བཟང་བོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་བ་འདི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཅིག་འདུག་པ། དེའི་ལུང་སྐོར་སྔར་ཐོབ་པས་དེའི་སྟེང་ནས་ཡིག་འཇོག་ཅིག་དང་བཤད་པ་ཅིག་ཨེ་ཡོང་སྙམ་པ་སྔ་རབས་ནས་ཡོད་པས་ད་དུང་རྩོལ་བ་བྱེད་པར་བདོག་ལགས། སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་གིས་བསྐྱེད་རིམ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིར་བསྡུས་པའི་རེ་རེའི་དོན་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཞི་བཞིར་འཆད་པ་ཡང༌། དང་བོ་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིའི་སྒྲ་དོན་ལ་བརྟེན་ནས་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་རྒྱུད་དང་འགྲིག་པའི་ངེས་པ་ཐོབ་པ་རེ་བྱུང་ནས། དེ་ནས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཞི་བཞིས་དེ་རྣམས་སྟོན་པར་སྦྱར་བ་ན། ལེའུ་དེ་དག་ལས་དོན་དེ་སྟོན་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་རེའི་ངེས་པ་ཐོབ་དགོས་པར་སྣང་ནའང༌། འགྲེལ་བ་དེ་ལས་ངེས་པ་དེ་རྙེད་དཀའ་བར་སྣང་ཞིང༌། གཞན་ལས་ཀྱང་དེའི་ངེས་པ་སྟེར་བ་མི་སྣང་བས་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བར་སྣང༌། རྫོགས་རིམ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིར་སྡུད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ལམ་སྒོམ་ཚུལ་དེར་བཤད་པ་རྣམས་ལའང་ལུགས་དེས་རྫོགས་རིམ་མཐར་ཐུག་པར་ནི་འདོད་དགོས་ལ། དེ་ལྟ་ན་དེས་རྫོགས་རིམ་གྱིས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཚུལ་མཐར་ཐུག་པར་འདི་ ལྟར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཡང་གཞུང་དེ་ལས་ངེས་པ་ཤིན་ཏུ་ཐོབ་དཀའ་བར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ཕྱིར་འབྲུ་ནོན་རེ་ཙམ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཆོག་ཁྲིགས་ཙམ་དང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་དམིགས་པ་ཇི་ལྟར་འཛིན་པའི་ཚུལ་ཙམ་ཤེས་པར་སྣང་ཡང༌། ལུགས་དེའི་གནད་མཐར་གཏུགས་པ་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དགའ་བ་བསྐྱེད་ནུས་པའང་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བར་སྣང་ལགས་པས་དགོངས་པར་ཞུ། རྒྱུ་མཚན་ཞིབ་པར་སྒྲུབ་པ་དཔལ་བས་ངག་ཏུ་འབུལ་བར་བདོག་ལགས། ཟླ་བ་གསུམ་པའི་ཚེས་གཅིག་ལ་ཕུལ་བའི་ཞུ་ཡིག་གཟིགས་པའི་རྟེན་མཚོན་པར་ཇ་དཀར་ཞོ་གང་ཕུལ་ལགས། འདི་ནི་རྗེ་རེད་མདའ་བས་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་གི་འཆད་ཉན་ཞིག་ཨེ་ཚུགས་གཟིགས་གསུང་བའི་ལན་དུ། རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་མཛད་པའོ།། ༈ སྲིད་པའི་ཕུན་ཚོགས་དུ་མའི་རྩེར་སོན་ཅིང༌། མངོན་རློམ་རི་བོ་མཐོན་པོ་ལ་འཛེགས་པ། །ཚངས་དང་ལྷ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་གིས་ཀྱང༌། །གང་གི་ཞབས་རྡུལ་
Chinese
成办。金刚瑜伽母的心间，化现出无数手持颅碗的金刚瑜伽母，用颅碗盛满颅碗中的甘露，敬献给根本上师，观想上师心生欢喜。敬献给本尊坛城的所有佛菩萨，他们都心生欢喜。敬献给无数的空行护法，他们都变得具有力量。又敬献给六道一切众生，让他们脱离一切痛苦。敬献给作害的鬼神债主，让他们脱离一切损害和恶毒的想法。六道来临的宾客都化为空性。所有的金刚瑜伽母也都融入自身。包括上师在内的所有佛菩萨都化为光，融入自身，使自己的身语意和上师的身语意无二无别。自己也化为光，融入空性。安住在无所缘的状态中。进行回向和发愿。这是全知宗喀巴·洛桑扎巴的功德，在哲蚌寺（Drepung Monastery）吉祥胜利洲所造的喇嘛瑜伽。 ༈ 杰·热达瓦询问是否能进行掌中花（Snyim pa'i me tog）的讲修，萨迦派·阿旺扎巴对此作了回答。给予格西·巴瓦。回向次第的安立。 ༈ 在教法珍宝之主、引导之尊仁波切座前，洛桑扎巴禀告：您尊贵的身体安住于作为众生福田之际，赐予的文书已收到并铭记于心。我在此也依靠上师三宝的加持而安乐。关于您询问的吉祥密集金刚的三种分类方式，依照您的想法给予答复，实在令人惊叹。关于智者寂天的宗规，如先前所禀告，甚至没有得到该注释的只言片语，因此即使对其进行书写和讲修，也只会是众说纷纭，不会有太大益处，所以没有这样做。总的来说，并非对您的教诲不恭敬。请您将此想法铭记于心。关于根本续部的章节和以偈颂方式简要阐述的意义ེའུ། 後續十六章廣泛闡述的內容，可歸納為四支修持，此點在聖者法統中也必然存在。具體而言，每一支又分為四章進行闡述，這是依據聖者父子及月稱所傳的口訣，那若巴（梵文天城體：Nāropā，梵文羅馬擬音：Nāropā，藏文：ནཱ་རོ་པ་，字面意思：那若巴）又名善名，其後續之釋論極為精妙。我曾獲得相關的傳承，故早有在此基礎上進行記錄和講解的想法，至今仍在努力。以「掌中花」將生起次第歸納為四支修持，並以四章經文闡述每一支的要義。 首先，透過四支修持的詞義，對各自的特徵與經文相符產生定解。然後，將根本續的四章經文與之對應，使之闡明這些內容。似乎應對從這些章節中清晰地理解其所闡述的內容產生定解。然而，從該釋論中難以獲得此定解，且從其他方面也未見能給予此定解者，故顯得極為困難。將圓滿次第歸納為四支修持，並闡述六支瑜伽的修道方式，也應依此法統視為圓滿次第的究竟。若如此，則此法統以圓滿次第觸及身體要害的方式究竟會如何轉變？從該論典中也極難獲得定解。因此，雖然看似能了解一些詞句和生起次第的儀軌，以及圓滿次第的觀想方式，但若以闡述此法統的究竟要點來令具大智慧者生起歡喜，也極為困難，請您諒解。理由詳情，將由具功德者以口頭呈報。三月初一呈上的請願信，為表示您已閱覽，特奉上白茶一罐。 這是惹達瓦大師詢問是否能開展「掌中花」的講授時，宗喀巴大師所作的回覆。 ༈ 登臨世間諸多圓滿之巔， 攀登上傲慢高聳之山。 梵天和諸大天神， 也以其頂髻，
English
Accomplished. From the heart of Vajrayogini, emanated countless Vajrayoginis holding skull cups, filling the nectar in the skull cups with the skull cups, offering it to the root guru, visualizing the guru's heart being delighted. Offering it to all the Buddhas and Bodhisattvas of the Yidam mandala, they all rejoice. Offering it to countless Dakinis and Dharma protectors, they all become empowered. Also offering it to all sentient beings of the six realms, may they be free from all suffering. Offering it to the harmful spirits and karmic creditors, may they be free from all harm and malicious thoughts. The guests who have come from the six realms all become emptiness. All the Vajrayoginis also dissolve into oneself. All the Buddhas and Bodhisattvas, including the guru, dissolve into light, dissolving into oneself, making one's own body, speech, and mind inseparable from the guru's body, speech, and mind. Oneself also dissolves into light, dissolving into emptiness. Abiding in a state of non-objectification. Performing dedication and aspiration. This is the Lama Yoga composed by the all-knowing Tsongkhapa Losang Drakpa at Drepung Monastery, the auspicious victorious continent. ༈ Je Redawa asked whether the teachings and practices of "A Handful of Flowers" (Snyim pa'i me tog) could be established, to which Sakya Ngawang Drakpa replied. Given to Geshe Bawa. The establishment of the order of dedication. ༈ In front of the lord of the precious teachings, the supreme guide Rinpoche, Losang Drakpa reports: As your precious body abides as a field of merit for beings, the letter you granted has been received and kept in mind. Here, too, I am well, relying on the grace of the Guru and the Three Jewels. Regarding your inquiry about the three classifications of the glorious Guhyasamaja, it is truly amazing that you have given a reply according to your thoughts. Regarding the tradition of the wise Shantipa, as previously reported, I have not even received a single word of that commentary, so even if I were to write and teach about it, it would only be a lot of talk and not much benefit, so I have not done so. In general, it is not that I am disrespectful to your teachings. Please keep this thought in mind. Regarding the chapters of the root tantra and the meaning briefly explained in verses.ེའུ། The contents extensively explained in the sixteen subsequent chapters, which are summarized into the four branches of approach and accomplishment, are certainly present in the tradition of the noble ones as well. Specifically, the method of explaining each of the four branches in four chapters relies on the oral instructions transmitted from the noble father and sons and Chandrakirti. Nāropa (Sanskrit Devanagari: Nāropā, Sanskrit Romanization: Nāropā, Tibetan: ནཱ་རོ་པ་, literal meaning: Nāropa), also known as Good Fame, has an excellent commentary on the subsequent tantra. I have previously received the transmission of these teachings, so I have long had the idea of making notes and explanations on top of that, and I am still working on it. The "Flower in the Palm" summarizes the generation stage into the four branches of approach and accomplishment, and also explains the essential meaning of each branch in four chapters of the tantra. First, based on the meaning of the words of the four approaches and accomplishments, one gains certainty that their respective characteristics are in accordance with the tantra. Then, when the four chapters of the root tantra are applied to show these, it seems necessary to gain certainty that it is very clear from those chapters that they show that meaning. However, it seems difficult to find that certainty from that commentary, and since it does not seem that others give that certainty either, it seems very difficult. The way to practice the six-branched yoga, which summarizes the perfection stage into the four branches of approach and accomplishment, should also be regarded as the ultimate perfection stage according to that system. If so, how will this system ultimately transform the way the perfection stage touches the vital points of the body? It is also very difficult to gain certainty from that text. Therefore, although it seems that one can understand some words and phrases, the rituals of the generation stage, and how to hold the visualization of the perfection stage, it is very difficult to please those with great wisdom by explaining the ultimate key points of that system, so please consider this. The detailed reasons will be presented orally by the one with merit. To show that you have seen the petition submitted on the first day of the third month, I offer a can of white tea. This is the reply that Je Tsongkhapa made when Redawa asked if he could start teaching "Flower in the Palm." ༈ Having reached the peak of many perfections of existence, Having climbed the high mountain of arrogance, Brahma and the great gods, Also with their crowns,