Tibetan
་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཁོ་བོས་ལྷོ་བྲག་སྟོད་རི་ཉི་ཤར་གྱི་དགོན་པར་རེ་ཞིག་མང་དུ་ཐོས་པ་འཚོལ་བ་ལ་བསྐུལ་བ་ལྟར་ཁྱེད་ཀྱིས་མཛད་ནས་འདི་ཕྱོགས་སུ་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ལས། རྣལ་འབྱོར་ལྷུར་བླང་བའི་ཕྱིར་དུ་ཐག་རིང་པོ་ནས་བྱོན་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མང་དུ་ཐོས་པ་དབེན་པར་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དོན་དུ་ གོམ་པ་བདུན་བོར་བ་ལ་ཡང་བསྔགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ལ། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པས་རྒྱལ་སྲས་ནོར་བཟང་ལ་ཇི་སྐད་དུ། ནོར་བཟང་ནོར་རྣམས་རབ་ཏུ་བརྟན་པའི་བུ། །མཁས་པ་དེ་ཡི་དྲུང་དུ་འོངས་པ་ལེགས། །ལེགས་པར་འོངས་སམ་སྙིང་རྗེའི་བྱམས་ལྡན་ཁྱོད། །ལེགས་པར་འོངས་སམ་ལྟ་ན་རབ་ཞི་བ། །དབང་པོ་མ་ཞུམ་ཚུར་ཤོག་འོངས་པ་ལེགས། །སྐྱོ་མེད་བསམ་འོངས་ཚུར་ཤོག་འོངས་པ་ལེགས། །སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཚེ་དུབ་པར་མ་གྱུར་ཏམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བར་བྱའོ། །ཅི་རུང་རུང་དུ་མ་ཡིན་པར་ལེགས་པར་བརྟགས་ཏེ་ཡི་དམ་བཅས་པ་མཐར་འབྱིན་པ་ལ་ནི། ཡོན་ཏན་དུ་མ་དང༌། དེ་ལས་བཟློག་པ་ལ་ནི་ཉེས་དམིགས་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་སློབ་པས་ན། ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ཡང་ཕྲད་པར་མ་གྱུར་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། ཁྱེད་རང་གི་ཕྲིན་ཡིག་ན་འདུག་པ་ལྟར་ལགས། ལམ་མཐར་ཐུག་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་ལ་མཆོད་པས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པ་ཟིལ་གྱིས། གནོན་པར་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པར་གསུངས་པ་ནི། ཕན་འདོགས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་ལས་ཀྱང་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་གཏན་ཚིགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། ཚུལ་དེ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ནས་རང་གི་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་སོགས་ ཐམས་ཅད་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་བར་བཞུགས་པའི་དོན་དུ་འབུལ་ཞིང༌། དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་ཁས་བླངས་པའི་སྒོ་ནས་བཟླས་པའི་གྲངས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཀྱང་གདོན་པར་ཞུ་ཞེས་པ་ནི། རྣམ་དཔྱོད་ཅན་གྱི་ཚོགས་བདེ་བླག་ཏུ་རྫོགས་པའི་ཐབས་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་ཡི་རང་ཞིང་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བགྱིའོ། །དམ་པ་རྣམས་ལས་ལེགས་བཤད་གཏམ། །ཇི་སྲིད་མ་ཐོས་དེ་སྲིད་དུ། །དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་མི་འདོར་བ། །དེས་ནི་དེ་ལ་དོན་ཆེན་བྱེད། །ལོ་བདུན་འདས་ནས་ཆོས་འཕགས་ཀྱིས། །ནམ་ཞིག་ཆོས་སྟོན་འགྱུར་ཞིག་གུ། །སྙམ་ནས་དུས་འདས་རྟག་ཏུ་ངུ། །ཆོས་ཐོས་གྱུར་ཚེ་ཏིང་འཛིན་གྱི། །སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་ཐོབ་
Chinese
为了正确地理解，就像这样：我曾经在洛扎（Lhodrak）上部的日喀则（Nyishar）寺院，暂时为了寻求多闻而努力，就像您所做的那样，为了瑜伽而从遥远的地方来到这里，是为了无上乘的两种次第。世尊为了多闻、寂静和如理作意，也曾广为赞叹放弃七步，所以非常好。至尊弥勒菩萨对嘉赛诺桑（Gyalsé Norsang）说：“诺桑，你是财富中最坚固的儿子。来到那位智者面前真是太好了！你带着慈悲的爱来了吗？你带着平静的目光来了吗？不要灰心，过来吧，来得好！不要厌倦，过来吧，来得好！修行时没有疲惫吗？”就像他所说的那样，在这里也应该这样说。不是随便怎样都行，而是要好好考察，为了最终完成所立下的誓言，有很多功德，而与此相反，也有相应的过患，因为要学习这些，所以特别重要，但没有遇到的原因是，就像您信中所说的那样。供养一位能正确无误地指出最终道路的善知识的毛孔，胜过供养所有佛陀，无上乘这样说，是因为在无上利益的田中，比佛陀更殊胜，这是有根据的。在确定了这个道理之后，将自己的寿命、福德和善根等一切，都为了善知识能长久住世而供养。通过承诺这样做，念诵二十一遍，也请念诵，这是圆满智慧之聚的简易方法，所以非常随喜，也会那样做。从圣者那里听闻善说之语，在没有听到之前，不放弃修行苦行，这样才能成就大事。七年过去后，法增（Chöpak）心想：“什么时候才能听到佛法呢？”这样想着，时光流逝，总是哭泣。听到佛法时，获得了无边的三摩地之门。
English
In order to understand correctly, it is like this: I once stayed at Nyishar Monastery in Upper Lhodrak, temporarily striving to seek extensive learning, just as you have done. Coming from afar for the sake of yoga is for the two stages of the unsurpassed vehicle. The Blessed One also extensively praised abandoning seven steps for the sake of extensive learning, solitude, and proper mindfulness, so it is very good. The venerable Maitreya said to Prince Norsang: "Norsang, you are the most steadfast son of wealth. It is very good to come before that wise one! Have you come with compassionate love? Have you come with a gaze of perfect peace? Do not be discouraged, come hither, it is good to come! Without weariness of mind, come hither, it is good to come! When practicing, have you not become weary?" Just as he said, so too should it be said here. It is not just any way, but after careful examination, to bring to completion the vows that have been made. There are many virtues, and conversely, there are corresponding faults. Because one should learn these, it is particularly important, but the reason for not encountering them is as it is stated in your letter. Offering to a single pore of the body of a virtuous friend who unerringly shows the ultimate path surpasses offering to all the Buddhas. The unsurpassed vehicle says this because in the field of unsurpassed benefit, it is even more supreme than the Buddhas, and this is with reason. Having ascertained this truth, offer your own life, merit, roots of virtue, and everything else for the sake of the virtuous friend's long life. By promising to do so, please also recite the twenty-one recitations. This is an easy way to complete the assembly of intelligence, so I rejoice greatly and will do likewise. From the holy ones, words of good exposition, until one has not heard them, not abandoning the practice of austerities, by this one accomplishes great things. After seven years had passed, Dharma Increased (Chöpak) thought, "When will I hear the Dharma?" Thinking thus, time passed and he always wept. When he heard the Dharma, he obtained the boundless gates of samadhi.
Tibetan
པ་ཡང༌། །མ་འོངས་སྐྱེ་བོ་ལ་བསྟན་ཕྱིར། །རྒྱལ་བ་མཁྱེན་ཅིང་གཟིགས་པ་དེས། །གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་བསམ་པར་རིགས། །དཔྱོད་ལྡན་ཁྱོད་ལ་ལེགས་པར་བཤད་པའི་གཏམ། །སྔོན་ཆད་རྣམ་གྲངས་དུ་མས་བསྟན་མོད་ནའང༌། །ལང་ཚོ་མི་རྟག་ལེགས་བཤད་གསར་པ་འདི། །དགའ་བ་བསྐྱེད་ལ་བསྔགས་པས་འདི་ཡང་སྨྲས། །ཞེས་པ་འདི་ནི་ཤར་ཙོང་ཁ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས། ཅོ་ཙ་དཀའ་བཅུ་པ་ཡོན་ཏན་རྒྱལ་མཚན་ལ་གདམས་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་སྙེ་ཐང་པ་གུ་ན་ཤྲཱི་བྷ་དྲའོ།། ༈ རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་བཤད་པ་རྫོགས་པའི་འོག་ཏུ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་གཏང་རག་གི་མཆོད་པ་སོགས་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི། དཔོན་སློབ་རྣམས་ ཀྱིས་སྔོན་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་འཆད་པའི་དུས་བཞིན་དུ་འདུས་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་གདབ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རང་གི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ཐ་མི་དད་པར་བཞུགས་པར་བསམ། འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་བཞིན་དུ་གང་བར་བསམ། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་རང་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་གང་ཡིན་གྱི་ང་རྒྱལ་བཟུང༌། མཆོད་གཏོར་རྒྱས་པར་བཤམས་ནས། ཕྱིའི་མཆོད་པ་དང༌། ནང་དང་གསང་བ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་བཞིས། བླ་མ་དང་རང་དང་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་སྲུང་མ་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་མཆོད། དེ་ནས་བསྟོད་པ་ནི། དུས་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཡིན་སྲིད་དང་ཐར་གྱུར་གང༌། །ཞི་ཞིང་སྒྲིབ་མེད་དག་པ་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་རྣམ་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་ཅན། །དེ་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་དང༌། །རྣམ་པར་ཤེས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་དབང་པོ་དྲུག །ས་ཆུ་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འདྲ་རྒྱ་ཆེན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཏི་མུག་ཉེས་པ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་བཅས་གང༌། །རིག་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་རྟག་ཏུ་རབ་འབྲེལ་བར། །རྣམ་པ་སྣ་ ཚོགས་དགའ་བས་མྱོས་པའི་དངོས་གྱུར་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འདྲ་རྒྱ་ཆེན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྡུད་དང་དགའ་དང་རྣམ་པ་དེ་བཞིན་མི་འགྱུར་དང༌། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་སེམས་སུ་རྗེས་ཐོགས་ཆོས། །རྨོངས་དང་ཞེ་སྡང་འདོད་ཆགས་སྒྲིབ་པ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འདྲ་རྒྱ་ཆེན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་ཐོག་མ་མེད་དངོས་རྣམ་དག་འདི་སྒོམ་པ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལས་བྱུང་སྤྲོས་
Chinese
也因此，为了向未来的众生展示，胜者知晓且观见，所说之语也应思维。对于有智慧的您，善说之语已详尽阐述，虽然过去已用多种方式展示，但这青春无常的新善说，带来欢喜并赞叹，因此也说此语。此乃东宗喀巴·洛桑扎巴之吉祥，向觉擦·噶举巴·云丹坚赞所教诫之书信，作者为聂塘巴· ഗുണཤྲཱི་བྷ་དྲ། 在圆满讲述《密宗之王·吉祥密集》之后，对金刚上师进行酬谢供养等仪轨的方式如下：师徒们如先前讲解《密集》之续时一样，清晰地安立密集之所依和能依之坛城。观想在坛城中央，自己的上师与金刚持无二无别地安住。观想周围的佛和菩萨，如芝麻荚般充满整个虚空界。弟子们生起自己是坛城本尊的慢心。陈设丰盛的供品和食子，以外供、内供、密供和如实性供养四种供养，好好地供养上师、自己、诸佛菩萨及其眷属和护法。然后是赞颂：三时金刚之心，存在与解脱之所依，寂静无垢清净，虚空之自性。诸佛圆满，菩提自在金刚持，对其身语意，恒常敬礼。何者是色、受、想、行，以及识，六处和六根，地、水、火、风和一切虚空，如同菩提心般广大，对其敬礼。痴昧过患，贪欲金刚法等，从智慧的结合中产生，恒常紧密相连，各种形象，因喜悦而陶醉的实有，如同菩提心般广大，对其敬礼。摄持、喜悦和形象，同样不变，因和果的自性，随心而生的法，愚痴、嗔恨、贪欲，障碍即是金刚，如同菩提心般广大，对其敬礼。何者是无始之实相清净，修习此，从方便和智慧中产生，
English
Also, in order to show future beings, the Victorious Ones know and see, and what they say should also be contemplated. To you, the wise one, the well-spoken words have been thoroughly explained, and although they have been shown in many ways in the past, this new well-spoken word of impermanent youth, brings joy and praise, so this is also said. This is the auspiciousness of Shar Tsongkhapa Lobsang Drakpa, a letter of instruction to Cho Tsa Kachuwa Yonten Gyaltsen, written by Nyetangpa Guṇaśrībhadra. After the complete explanation of the King of Tantras, the Glorious Guhyasamaja, the method of offering gratitude to the Vajra Master, etc., is as follows: The teachers and students, as when previously explaining the Guhyasamaja Tantra, should clearly establish the mandala of the dependent and the dependence of Guhyasamaja. Visualize that in the center of the mandala, your own guru is inseparable from Vajradhara. Visualize that the Buddhas and Bodhisattvas around, like sesame pods, fill the entire expanse of space. The students should maintain the pride of being whatever deity of their own mandala. Arrange abundant offerings and tormas, and with the four offerings of outer, inner, secret, and suchness, properly offer to the guru, oneself, the Buddhas and Bodhisattvas and their retinue, and the protectors. Then, the praise: The mind of the Vajra of the three times, the basis of existence and liberation, peaceful, stainless, and pure, the nature of space. The Buddhas are complete, the Bodhi is free, the Vajra Holder, to him I always pay homage with body, speech, and mind. Whatever is form, feeling, perception, formation, and consciousness, the six sense bases and the six faculties, earth, water, fire, wind, and all of space, like the vast Bodhicitta, to him I pay homage. The fault of delusion, the desire, the Vajra Dharma, etc., arising from the union of wisdom, always closely connected, various forms, the real that is intoxicated with joy, like the vast Bodhicitta, to him I pay homage. Holding, joy, and form, likewise unchanging, the nature of cause and effect, the Dharma that arises in the mind, ignorance, hatred, desire, the obscuration is the Vajra, like the vast Bodhicitta, to him I pay homage. Whatever is the beginningless reality, pure, meditating on this, arising from skillful means and wisdom,