Tibetan
པས། སྟོང་པ་ཡེ་མ་རྟོགས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ།དབུ་མའི་རྩ་བ་ལས། གལ་ཏེ་འདི་དག་ཀུན་སྟོང་ན། འབྱུང་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་ མེད། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས། ཁྱོད་ལ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར། ཞེས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་མི་རུང་བར་བརྩད་པའི་ལན་དུ། གལ་ཏེ་འདི་ཀུན་མི་སྟོང་ན། །འབྱུང་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས། ཁྱོད་ལ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མི་སྟོང་བའི་ཕྱོགས་ལ་དེ་དག་མི་རུང་གི །སྟོང་པའི་ལུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་འཐད་པར་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རུང་བ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་བར་འགྱུར། གང་ལ་སྟོང་ཉིད་མི་རུང་བ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་མི་འགྱུར༌། ཞེས་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་གི་སྒོ་ནས་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཡུལ་དང་དུས་ཆེས་བསིལ་ན་གང་དུའང་གཟུང་ས་མི་འདུག་སྙམ་པའི་གོ་བ་སྐྱེས་པ་ཙམ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྙེད་པར་འཇོག་ན། སྦྱང་བ་ཙམ་མ་བྱས་པའི་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་བརྟུལ་བས་ཀྱང་རྟོགས་པར་ནུས་པས་དཀའ་བའི་དོན་མེད་ཀྱང༌། དེ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གི །དོན་དམ་པར་དམིགས་གཏད་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་ཁས་བླང་པས་ཆོག་པའི་གཉིས་ཚོགས་དེ་དཀའ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ཀ་དགོས་པས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་མ་ཤེས་ན། བསྟན་པའི་དེ་ཉིད་ མི་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་ན་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ལ་མི་རྨོངས་པ་དང༌། དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚོགས་གཉིས་བསགས་ནས་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྲོ་བར་གསུངས་ཏེ། རྩ་བ་ལས། གང་དག་བདེན་པ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི། །རྣམ་དབྱེ་རྣམ་པར་མི་ཤེས་པ༌། དེ་དག་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ནི། ཟབ་མོའི་དེ་ཉིད་རྣམ་མི་ཤེས། །ཞེས་དང༌། བདེན་གཉིས་ལས། །བདེན་གཉིས་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་པ་དག༌། ཐུབ་པའི་བཀའ་ལ་མི་རྨོངས་ཏེ། །དེ་དག་མ་ལུས་ཚོགས་བསགས་ནས། ཕུན་ཚོགས་ཕ་རོལ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པའི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ནའང་རྟོགས་དཀའ་བར་གསུངས་ཏེ༌། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པ་ལས། འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་འདི་ཟབ་སྟེ་མཐོང་བར་དཀའ། །སུས་ཀྱང་རྟོགས་པ་མེད་ཅིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་མེད་པ། །དེ་ཕྱིར་ཕན་མཛད་བརྩེ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་ནས་ནི། །སེམས་ཅན་ཚོགས་སུས་ཤེས་སྙམ་ཐུགས་ཁྲལ་ཆུང་བར་མཛད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སེམས་བདེ་བླག་ཏུ་འཇུག་པར་མི་ནུས་པ་དཔེ་དང་བཅས་པ་དང༌།མདོ་དེའི་དོན་ཡང་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས། རེ་ཞིག་ལུས་ནི་མི་གཙང་ཉིད། །རགས་ཤིང་མངོན་སུམ་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །རྟག་ཏུ་སྣང་བའང་གང་གི་ཚེ། །སེམས་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ། དེ་ཚེ་དམ་ཆོས་གནས་མེད་པ། །ཕྲ་རབ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ། །ཟབ་མོ་དེ་ཀོ་ཇི་ལྟར་བུར། །སེམས་ལ་བདེ་གླག་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཆོས་འདི་ཟབ་ཕྱིར་སྐྱེ་བོ་ཡིས། །ཤེས་པར་དཀའ་བར་ཐུགས་ཆུད་དེ། །དེས་ན་ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་ནས། །ཆོས་བསྟན་པ་ལས་ལོག་པར་གྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སྤྱིར་འདི་སྟོན་པ་དང༌། ཉན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འདིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་སྟོན་པ་པོ་དང༌། ཉན་པ་པོ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བས་ན་གང་བྱུང་བྱུང་ལ་བྱས་པས་མི་འོང་ངམ་སྙམ། །དེ་ལྟར་དྲི་མ་མེད་པའི་ཐོས་བསམ་གྱིས། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྣམ་དག་རྙེད་པ་ནི། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་དག་པ་སྐྱེད་པ་ལ་མེད་མི་རུང་དུ་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ན་ཅི་ལ་དམིགས་ནས་སྐྱེ། དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་སྒྲུབ་ཚུལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་བསྒྲུབ་པའི་ཞི་གནས་དངོས་སམ། ཡང་ན་སྔར་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞི་གནས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཅིག་ངེས་པར་བཙལ་དགོས་སོ། དེ་གཉིས་ཚགས་སུ་ཚུད་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། །སྔར་བཤད་པའི་ལྟ་བ་མེད་ན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་བྱུང་ཡང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ལ་གནས་པ་མིན་པས་ཞི་གནས་སུ་ཟད་ཀྱི་ལྷག་མཐོང་ གི་དོན་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ལྟ་བའི་གོ་བ་རྙེད་ཀྱང་ཞི་གནས་བརྟན་པོ་མེད་ན་སེམས་དམིགས་པ་ལ་ཧ་ཅང་གཡོ་བས་སོ་སོར་རྟོག་པས་ཇི་ཙམ་དཔྱད་ཀྱང་ཞི་ལྷག་ཟུང་དུ་མི་འབྲེལ་བས་གཉིས་ཀ་དགོས་པར་གཞུང་ཚད་ལྡན་ཕལ་ཆེ་བ་ནས་གསུངས་པའི་དོན་དེ་ལྟར་ལགས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གོལ་ས་བཅད་ནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེད་པའི་ལུགས་ལ་མདོ་ཙམ་བཀོད་ན་འདོད་པ་མི་རྫོགས་པར་སྣང་ཞིང༌། །རྒྱས་པར་བྱས་ན་ཚིག་གི་ཁུར་ཧ་ཅང་ཡང་ཆེས་ནས་འགྲོ་བར་སྣང་བས་ད་རེས་ལ་ཡི་གེར་མ་བཀོད། །སྤྱིར་འདི་ལྟ་བུའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་བྱས་ཀྱང་ཕན་ཐོགས་པའི་རིགས་སུ་མི་སྣང་བས་གྱིས་ཟེར་བས་བསྐུལ་མཁན་ཆེ་ཆུང་ཅི་རིགས་སུ་བྱུང་ཡང་སྔར་མ་བྱས། དམ
Chinese
因此，应当在尚未证悟空性的情况下进行理解。在《中观根本慧论》中说：“如果这些一切皆空，则无生也无灭。那么，对你来说，四圣谛就不成立了。”如果一切自性空，那么对于轮回和涅槃的区分就无法成立，为了回答这个诘难，（经中说）：如果这一切不空，则无生也无灭。那么，对你来说，四圣谛就不成立了。等等，通过这些（论述）说明了不空的一方是不合理的，而空性之理是非常合理的。又在同一论典中说：“对于谁，空性是合理的，对于他，一切都是合理的。对于谁，空性是不合理的，对于他，一切都不合理。”通过顺逆的方式清楚地说明了这一点。因此，对于事物，如果认为在时间和地点上过于寒冷，以至于无处可抓，仅仅产生这样的理解就认为是获得了空性的见解，那么即使是没有经过任何训练，根器极其迟钝的人也能证悟，这样就没有什么困难可言了。然而，仅仅这样是不够的。在胜义谛上，所有执着都完全寂灭，而在世俗谛上，像幻象一样，可以完全接受轮回和涅槃的所有区分，这种二者的结合是困难的，因此空性难以证悟。由于二者都是必要的，如果不了解二谛的区分，就不能了解佛法的真谛；如果了解了，就不会对佛的意旨感到迷惑；并且依靠胜义谛和世俗谛，积累二种资粮，最终达到圆满的境地。如（《中观根本慧论》）云：“谁不善巧二谛别，彼不了知佛深旨。”以及（《二谛分别论》）云：“若善二谛别，不迷佛陀教，彼等积众聚，圆满到彼岸。”这样说道。 据说，即使在世尊住世时的眷属中，空性也是难以证悟的。在《功德宝藏》中说：“导师们的法甚深且难以见到，无人能证悟且无法获得。因此，利益者、慈悲者证得菩提后，心想众生群体有谁能理解呢？（佛陀）因此感到些许忧虑。”
English
Therefore, it should be understood without having realized emptiness. In the Root Verses on the Middle Way, it says, "If all these were empty, there would be no arising and no ceasing. Then, for you, the four noble truths would not be established." If everything were empty of inherent existence, then the distinctions of samsara and nirvana could not be established. In response to this challenge, (the text) says: "If all these were not empty, there would be no arising and no ceasing. Then, for you, the four noble truths would not be established." And so forth, (these statements) show that the side of non-emptiness is unreasonable, while the reasoning of emptiness is very reasonable. Also, in the same text, it says, "For whom emptiness is reasonable, for them everything is reasonable. For whom emptiness is not reasonable, for them nothing is reasonable." This is clearly explained through the ways of forward and reverse implication. Therefore, with regard to phenomena, if one thinks that in a place and time that is extremely cold, there is nowhere to grasp anything, and merely having such an understanding is considered to be the attainment of the view of emptiness, then even someone with extremely dull faculties who has not undergone any training could realize it, and there would be no difficulty. However, that alone is not sufficient. In the ultimate truth, all fixations are completely pacified, while in the conventional truth, like an illusion, all the distinctions of samsara and nirvana can be fully accepted. This combination of the two is difficult, and therefore emptiness is difficult to realize. Since both are necessary, if one does not understand the distinction between the two truths, one will not understand the true nature of the teachings; and if one does understand, one will not be confused about the Buddha's intention; and by relying on the ultimate truth and the conventional truth, one will accumulate the two accumulations and ultimately reach the state of perfection. As (the Root Verses on the Middle Way) says, "Those who do not know the distinction between the two truths do not know the profound reality of the Buddha's teachings." And (the Two Truths) says, "Those who know the distinction between the two truths are not confused about the Buddha's teachings; they accumulate all the accumulations and go to the perfection beyond." So it is said. It is said that even in the retinue of the Bhagavan while he was alive, emptiness was difficult to realize. In the Collection of Precious Qualities, it says, "The Dharma of the guides is profound and difficult to see, no one can realize it and it cannot be obtained. Therefore, the benefactor, the compassionate one, having attained enlightenment, thought, 'Who among the assembly of sentient beings will understand?' (The Buddha) therefore felt a little worried."
Chinese
而且，对于不能轻易地将心安住在空性上的情况，这里有一个例子。那部经的意义也如《宝鬘论》中所说： “暂时身体是不净的，粗大且是显而易见的对境，当它总是显现的时候，心并不安住于它。那时，殊胜的佛法没有安住之处，因为它是微细的，不是显而易见的。那么，如何能轻易地将如此深奥的佛法安住在心中呢？因为此法甚深，众生难以理解，所以请记住这一点。因此，能仁佛陀从宣说佛法中退转了。” 如是说。因此，总的来说，宣讲者和听闻者，特别是能使此三摩地在相续中生起的宣讲者和听闻者，都非常难以找到，所以不要认为随便找个人来做就可以。因此，通过无垢的闻思，获得清净的空性见，对于生起清净的空性三摩地来说，是必不可少的。否则，如果不理解事物的真实本性，又以什么为所缘而生起呢？不仅如此，还必须寻找以正确无误的方式修习的真实止观，或者像前面所说的那样，具有四种特征的与止观相顺的三摩地。当这两者紧密结合，并修习专注于离戏之义的止观双运三摩地时，如果缺少前面所说的见解，即使生起了专注，也不会安住在离戏之义上，所以只能是止观，而没有胜观的意义。同样，即使获得了正确无误的见解，如果没有稳固的止观，心会非常动摇，无论如何分别观察，止观也不会结合，所以两者都是必要的，这是大多数合格的论典中所说的意义。为了断除颠倒的歧途，并生起正确无误的见解，如果简略地叙述其方法，似乎无法满足愿望。如果详细叙述，又似乎会使文字负担过重，所以这次就不写成文字了。总的来说，即使对这种道路的次第进行安排，也似乎没有什么帮助，所以即使有各种各样的人催促我去做，我也没有做过。唉！
English
Moreover, there is an example for the situation where one cannot easily settle the mind in emptiness. The meaning of that sutra is also as stated in the Ratnavali: "For the time being, the body is impure, coarse and an obvious object of experience. When it always appears, the mind does not abide in it. At that time, the sacred Dharma has no place to abide, because it is subtle and not obvious. So how can such a profound Dharma be easily placed in the mind? Because this Dharma is profound, it is difficult for beings to understand, so please remember this. Therefore, the Sakyamuni Buddha turned away from teaching the Dharma." Thus it is said. Therefore, in general, the speaker and the listener, especially the speaker and the listener who can generate this samadhi in the continuum, are very difficult to find, so don't think that it can be done by just finding someone. Therefore, through immaculate hearing and thinking, obtaining a pure view of emptiness is indispensable for generating a pure samadhi of emptiness. Otherwise, if you do not understand the true nature of things, what will you focus on to generate it? Not only that, but you must also seek the true shamatha and vipassana that are practiced in a correct and unerring way, or a samadhi that is in accordance with shamatha and vipassana with the four characteristics as mentioned earlier. When these two are closely combined, and the samadhi of shamatha-vipassana union that focuses on the meaning of non-proliferation is practiced, if the view mentioned earlier is lacking, even if concentration arises, it will not abide in the meaning of non-proliferation, so it can only be shamatha, and there is no meaning of vipassana. Similarly, even if one obtains the correct and unerring understanding of the view, if there is no stable shamatha, the mind will be very shaken by the object of focus, and no matter how much one analyzes with separate thoughts, shamatha and vipassana will not be combined, so both are necessary, which is the meaning stated in most qualified treatises. In order to cut off the wrong path of perversion and generate the correct and unerring view, if the method is briefly described, it seems that the wish cannot be fulfilled. If it is described in detail, it seems that the burden of words will be too heavy, so I will not write it down this time. In general, even if the order of this kind of path is arranged, it does not seem to be helpful, so even if there are all kinds of people urging me to do it, I have not done it before. Alas!