Tibetan
ཤར་བྱུང་ན་དེའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བར་རྩ་བའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་བཟུང་ངོ་། །འདི་དག་ལས་དང་པོ་པས་ཐུན་རིང་ན་གནད་ལ་ཡེ་མི་འགྲོ་བར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལྟར་དུ་སྣང་བས་ཤིན་ཏུ་ཐུང་བ། གྲངས་ཇེ་མངལ་བཏང་ཞིང་བསྒོམས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱོན་མེད་སྐྱེ་བ་ཡིན། དེ་ཡང་དང་པོར་རྟོགས་པ་སྤྱང་པོ་བྱས་ནས་བསྒྲིམས་ཏེ། བྱིང་བ་དང་རྒོད་པའི་དབང་དུ་སོང་མ་སོང་ལེགས་པར་བརྟགས་ཞིང་བསྒོམ་པ་མ་བྱས་ན་ཉོག་ཉོག་པོ་ཅིག་གིས་ཡུན་རིང་པོ་འདའ་བ་ལ་རྟོག་པ་རྩིང་པོས་བསྒོམ་དུ་བཟུང་ཞིང་བསྒོམས་པས་ཚེ་རིལ་པོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདོད་འདྲ་མི་སྐྱེ་བས། ལེགས་པར་བརྟག་འཚལ་ལོ་གཙོ་བོ་ལྟ་བུའི་རིགས་པའི་སྤྱི་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་རྩོལ་བ་དྲག་ཞན་གཉིས་ ཀ་ལ་སྣང་ནུས་པ་དང༌། དེས་ཀྱང་ཐུན་བསྐྱང་ཐུབ་པ་དང༌། དེའི་བར་དུ་བྱིང་རྒོད་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བ་དང་ལུས་སེམས་ལ་དགའ་བདས་རེག་ཅིང་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པར་སོང་བ་དང༌། དེ་ནས་དེ་བརྟན་པར་བྱས་ཤིང་ཕྲ་མི་རྣམས་ལའང་སེམས་བཟུང་ལ། །དེ་ནས་ལྷ་གཞན་རྣམས་ལ་དམིགས་པ་འཕོ་བ་ན་སྔར་གྱི་ལྷ་དེའི་དམིགས་པ་མ་བཏང་བའི་སྟང་ནས་སྦྲེལ་བ་ཡིན་གྱི། དེ་དོར་ནས་ཕྱི་མ་ལ་དམིགས་པ་བཟུང་ན་ལྷ་དེ་རྣམས་དུས་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་ག་ལ་འོང༌། དེ་ལྟར་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ལ་མེད་མི་རུང་དང༌། ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བར་བྱུང་ཞིང་བསྔགས་པ་ཡང་ཆེ་པར་འབྱུང་ལ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་འགངས་ལགས་པས་སྒྲོམ་པར་བྱེད་པ་གནད་དུ་ཆེ་བ་ཡིན། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་མི་ཟབ་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང༌། ཟབ་མོ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་གཉིས་སུ་སྔ་མ་རྣམས་ལ་གྲགས་པའི་དང་པོ་ནི། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སོགས་སྒོམ་པ་ལ་བྱེད་པར་སྣང་བས་སོ་སོའི་གདམས་ངག་ལས་བཙལ་བར་བྱའོ། །ཕྱི་མ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་བྱེད་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་གཉིས་རྫོགས་རིམ་དུ་འགྲོ་མི་འགྲོའི་དཔྱད་པ་བྱ་དགོས་ཅི་རིགས་སུ་སྣང་ཡང་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་ནི་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི་སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་འདྲ་བར་ཡང་གསུངས་ཤིང་། མཁས་ པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བཀྲལ་བ་དེའི་ཕྱིར། དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མ་གྲགས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་མང་བ་དང༌། སླ་བ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་ཀྱང་དང་པོར་དེའི་གོ་བ་འཚོལ་ལུགས་ལ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ལྷག་པ་ཅི་ཡ
Chinese
如果出现散乱，不要追随它，要专注于根本的目标。关于这些，最初的修行者如果修持时间过长，根本无法达到要点，所以要非常短。增加次数并修习，就能生起无误的禅定。而且，首先要聪明地理解，然后努力。仔细检查是否受到沉没和掉举的影响，如果不这样做，就会被混乱所困扰，长时间过去，粗糙的分别念会抓住修持，这样修持一生也不会生起想要的禅定。所以要好好检查。对于像主要见解一样的总类，具有四种特征的禅定，无论努力强弱，都能显现，并且能够延长修持的时间，在此期间不受沉没和掉举的影响，身心感到快乐和舒适，与寂止的方向一致。然后，要稳定它，并专注于微细的事物。之后，当将目标转移到其他本尊时，要从不放弃先前本尊的目标的状态下连接。如果放弃了它，而专注于后面的本尊，那些本尊怎么会同时显现呢？因此，生起次第是密续宝典中不可或缺的主题，非常重要，受到高度赞扬，并且是密咒道的关键，因此，努力修持非常重要。圆满次第分为不甚深圆满次第和甚深圆满次第两种，前者在早期较为著名。前者似乎是修习脉、气、明点等，因此应从各自的口诀中寻找。后者似乎是修习空性。这二者是否属于圆满次第，需要进行研究，但在圆满次第的阶段进行修习是相似的。其中，空性的见解据说与密咒和波罗蜜多相同，智者们也是这样解释的。因此，在波罗蜜多中没有提到的生起禅定的方法，在密咒乘中更多，并且具有更容易等特点，但首先在寻求理解方式上，没有什么比波罗蜜多更殊胜的了。
English
If distraction arises, do not follow it; focus on the fundamental object. Regarding these, it is said that initial practitioners will not reach the point at all if they practice for too long, so it should be very short. Increase the number of sessions and practice, and you will generate flawless samadhi. Moreover, first understand intelligently, and then strive. Carefully check whether you are affected by sinking and excitement, and if you do not do so, you will be troubled by confusion, and a long time will pass, and coarse conceptual thoughts will seize the practice, and even if you practice for a lifetime, you will not generate the desired samadhi. So check well. For general categories like the main view, samadhi with four characteristics can appear regardless of whether the effort is strong or weak, and it can extend the duration of practice, and during that time it is not affected by sinking and excitement, and the body and mind feel happy and comfortable, and it is in accordance with the direction of calm abiding. Then, stabilize it and focus on subtle things. After that, when transferring the object to other deities, connect from the state of not abandoning the object of the previous deity. If you abandon it and focus on the later deity, how will those deities appear at the same time? Therefore, the generation stage is an indispensable topic in the precious tantras, and it is very important, highly praised, and is the key to the mantra path, so striving to practice is very important. The completion stage is divided into not very profound completion stage and very profound completion stage. The former is more famous in the early stages. The former seems to be practicing channels, winds, bindus, etc., so it should be sought from their respective instructions. The latter seems to be practicing emptiness. Whether these two belong to the completion stage needs to be studied, but practicing in the completion stage is similar. Among them, the view of emptiness is said to be the same as mantra and paramita, and the wise ones also explain it that way. Therefore, the method of generating samadhi that is not mentioned in paramita is more in the mantra vehicle, and it has the characteristics of being easier, etc., but first, in seeking the way of understanding, there is nothing more excellent than paramita.
Tibetan
ང་མེད་ཅིང་། ལུང་དང་རིགས་པ་མདོ་སྡེའི་ཕྱོགས་གསལ་བས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་དགོས་པ་ལགས། དེ་ལ་གང་ལ་ཐོས་བསམ་བྱ་བའི་གཞི་ནི་ཟབ་མའི་དོན་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་རྣམས་དང༌། དེའི་དོན་གཞན་དུ་འདྲེན་པ་ལ་མཐའ་གཞན་དུ་དོགས་པ་ཐམས་ཅད་བཅད་ནས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་དྲང་དུ་མི་རུང་བར་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ངེས་པར་བྱེད་པའི་རིགས་པའི་བསྟན་བཅོས་རིགས་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་སྔོན་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པའི་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ལ་ཚེ་འདིར་རིང་དུ་མ་སྦྱངས་ཀྱང་ཟབ་མོའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་སྲིད་ཀྱང༌། དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཆེས་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས་དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པས་འཚོལ་བ་ལ། སྤྲོས་པ་སྤྱི་ཆོད་དུ་མིང་བཏགས་ནས་བདེ་བླག་ཏུ་འཇུག་པའི་སྒོ་གཞན་ཁས་འཆེས་ཀྱང༌། བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ལྟར་ལུང་རིགས་ལ་སྦྱངས་ཏེ་བཙལ་བས་གོལ་བ་དང་མ་གོལ་ བའི་གོ་བ་སྐྱེ་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རིགས་པའི་སྒོ་དུ་མ་ནས་དཔྱད་པ་ན། ཀུན་རྫོབ་པའི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་ཞིག་ནས་གང་ལའང་འདིའོ་སྙམ་དུ་འཛིན་པ་མ་རྙེད་པས། བཅིངས་གྲོལ་ཐམས་ཅད་ནི་མོ་གཤམ་གྱི་བུའི་བཅིངས་གྲོལ་ཐམས་ཅད་དང་འདྲ་བར་སོང༌། དགེ་མི་དགེ་ལས་བདེ་སྡུག་འབྱུང་བ་ནི་རི་བོང་གི་མགོ་ལས་རྭ་སྐྱེ་བ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་སོང་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཐམས་ཅད་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང༌། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཞེན་ཡུལ་ལ་འཁྲུལ་པའི་ལོག་ཤེས་སུ་གོ་བ་ཅིག་འོང་། དེ་ལྟར་དབུ་མའི་དོན་དེར་མཐོང་བ་ལ་གཉིས་ལས་གཅིག་གིས་ནི། དེ་ལྟར་ཡིན་ན་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་མི་རུང་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་ལྟ་བ་ནི། ཆད་ལྟ་ཡིན་གྱི་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་མིན་ནོ། །ཞེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤངས་པས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གཞན་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་ལའང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་དག་པར་བྱར་ཡོད་ཀྱང་འདི་ལ་ནི། སྤངས་ནས་སྐྱབས་མེད་གྱུར་པ་དེ་ནི་མནར་མེད་འགྲོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྐྱབས་དང་རྟེན་གཞན་མེད་པས་མནར་མེད་པར་ཆེས་རིང་བར་གནས་དགོས་པར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་ལེའུ་ལས་གསུངས་སོ། །གཅིག་གིས་ནི་བློས་སྟོང་པའི་ཕྱོགས་བཟུང་ཞིང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ སྦྱོང་བ་དང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས
Chinese
我没有，由于经部论典的教理明晰，因此必须如般若波罗蜜多经的论疏中所说的那样，通过听闻和思考来确定。其中，听闻和思考的基础是阐述深奥意义的经典，以及断除将这些意义引向其他方面的所有怀疑，并确定其不可被引向其他方面，只能如此的理性的论著，如理聚论等。如果是以前已经完全学习过的人，即使今生没有长期学习，也可能领悟深奥的意义。但是，这种情况非常罕见，因此，其他人通过一与多分离等推理来寻求时，即使声称有其他容易入门的途径，并冠以“总括一切”之名，也不能使有智慧的人感到高兴。像这样，通过学习经论来寻求，会产生正确和错误的两种理解方式。第一种是，当从多种理性的角度分析诸法的生灭等时，所有的世俗概念都会瓦解，无法找到任何可以执着的事物，因此，所有的束缚和解脱都变得像石女之子的束缚和解脱一样。善与非善导致苦乐，就像兔子头上长角一样毫无差别，所有的世俗都变成了错误的世俗，所有的概念都变成了对执着对象的错觉。像这样，在理解中观的意义时，有两种情况，其中一种是：如果这样，所有的名言都不成立，认为一切法无自性的观点是断见，而不是佛陀的意旨。这样舍弃般若波罗蜜多，其他的业障即使再严重，也可以依靠空性见来清净，但是对于这种人，正如经中所说：“舍弃之后无依怙，此人将堕入无间地狱”，因为没有其他的救护和依靠，必须在无间地狱中长期受苦，这是在《有情地狱品》中说的。另一种是用意识执着空性的一方，皈依，修菩提心，修生起次第等。
English
I do not have it. Because the scriptures and reasoning of the Sutra Pitaka are clear, it is necessary to ascertain through hearing and thinking, as it is said in the commentaries on the Prajnaparamita Sutras. Among them, the basis for hearing and thinking is the scriptures that explain the profound meaning, and the rational treatises that cut off all doubts about leading these meanings to other aspects, and determine that they cannot be led to other aspects, but must be determined as they are, such as the Collection of Reasonings. If it is a person who has completely studied before, even if they have not studied for a long time in this life, they may comprehend the profound meaning. However, such a situation is very rare. Therefore, when others seek through reasoning such as the separation of one and many, even if they claim that there are other easy ways to enter, and call it "encompassing everything," they cannot please those with wisdom. In this way, seeking through studying the scriptures and reasoning will produce two ways of understanding, correct and incorrect. The first is that when analyzing the arising and ceasing of all phenomena from various rational perspectives, all conventional concepts will collapse, and it will be impossible to find anything to cling to. Therefore, all bonds and liberation become like the bonds and liberation of the son of a barren woman. Good and non-good leading to suffering and happiness are no different from horns growing on a rabbit's head, and all conventions become false conventions, and all concepts become illusions that are mistaken about the object of attachment. In this way, when understanding the meaning of Madhyamaka, there are two situations. One is: if this is the case, all expressions are untenable, and the view that all dharmas are without self-nature is a nihilistic view, not the intention of the Buddha. Abandoning the Prajnaparamita in this way, even if other karmic obscurations are very serious, they can be purified by relying on the view of emptiness. However, for this person, as it is said in the sutra, "After abandoning, there is no refuge, this person will fall into the Avici hell." Because there is no other protection and reliance, they must suffer in the Avici hell for a long time. This is said in the chapter on sentient beings in hell. The other is to cling to the side of emptiness with consciousness, taking refuge, cultivating bodhicitta, practicing the generation stage, etc.