Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༦༠༡ ནས་ ༧༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༦༠༡ ནས་ ༧༠༠ བར། ཡུམ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་བསྐྱེད་པ་སོགས་སེམས་ཅན་ལ་དབང་བསྐུར་བ་མ་གཏོགས་པ་སྔར་བཞིན་བྱ། ཞེས་པའི་དོན་ནི་ཀུན་བཟང་ལས། ཡུམ་བསྐྱེད་པའི་སྐབས་སུ་དེ་བཞིན་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། སྨན་ཞབས་ཀྱིས་ཡབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན། སླར་ཡང་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་བསྐྱེད་པ་ནས་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་ནས་ཡབ་ཡུམ་སྐྱེད་པར་བཤད་དོ། །ཤཱནྟི་པའི་བཞེད་པ་ཡང་དེ་ཡིན་པས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་སྐྱེད་ཐབས་གཉིས་བྱེད་པ་ཡིན། ཐ་ག་ནའི་བཞེད་པས་སྔར་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡབ་ཡུམ་ཞུ་བའི་དུས་སུ་ཐིག་ལེ་ཆ་གཉིས་སུ་གྱུར་པའི་ཆ་གཅིག་ལས་ཡུམ་བསྐྱེད་པ་ཡིན། བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པ་དེ་སྔ་མ་ལྟ་ཡིན། སྤྱིར་ལུགས་འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་རྒྱལ་གར་བ་ཁ་ཅིག །སྔར་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བསྐྱེད་པའི་དུས་སུ་རྩ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་པར་གསུངས་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས། སྔར་འབྲས་བུ་རྡོ་འཛིན་གྱི་ཡབ་སྐྱེད་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བསྐྱེད་པའི་འོག་ཏུ་གསལ་འདེབས་པར་འདོད་པ་ཡང་ཡོད། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་འོག་ཏུ་གསར་དུ་སྐྱེད་པར་འདོད་པ་ཡང་ཡོད་པས་སོ་སོར་ཕྱེད་པར་བྱའོ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྦྱང་གཞི་ལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་རཏྣརཀྵི་ཏས་ཕ་མའི་དོད་དུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་འདོད་པ་ཡིན། ཞུ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་དང་སྦྱར་ དུ་རུང་ངམ་ཞེས་པ་ནི། བར་སྲིད་མཚོན་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་ཞུགས་ནས་ཞུ་བའི་སྐབས་དེ་མའི་མངལ་དུ་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱིས་ཉི་མཚམས་སྦྱར་བའི་དོད་ཡིན་པས། ཀུན་གཞི་ཁས་ལེན་པའི་ལུགས་ལ་དེ་དང་སྦྱོར་ན་སྦྱར་བས་ཆོག །ཡབ་ཡུབ་གཉིས་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་དང་སྦྱོར་ན་ནི་འགྲིག་གོ །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་སྐབས་སུ་ཡུམ་གྱི་པདྨར་ལྷ་བསྐྱེད་ཚུལ་ནི་ཐིག་ལེ་དང་ས་བོན་སོགས་ལས་སོ་སོར་སྔོན་ལ་སྐྱེད། དེ་ནས་འབྱིན་སྔགས་ཀྱིས་འབྱིན་པ་ཡིན། སྤྲུལ་པ་སྤྲོས་པ་རྣམས་པའི་རྩ་བའི་ལྷ་ལ་བསྡུས་ནས་དེ་ལྷ་སོ་སོ་ལ་ཐིམ་པ་ཡིན་རིན་པོ་ཆེ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་མཁའ་ནང་དུ་ལྷ་རྣམས་ལ་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པ་ཅིག་གསལ་གདབ་དགོས་ཤིང་། ཕྱུང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་སོ་སོར་བཀོད་པའི་འོག་ཏུ་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་ཀྱི་ལྷ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ
Chinese
第601页至第700页 第601页至第700页 除从五种明觉母中生起等对有情众生进行灌顶外，其余如前。其意为，在《普贤续》中，于生起佛母之时，说“如是”之意。曼扎瓦按照父亲的场合所说的那样。再次，从生起因金刚持父父佛母二者起，以祈请歌劝请，生起父佛母。寂天菩萨的观点也是如此，因此做生起因金刚持父佛母二者之法。塔噶纳的观点是，先前因金刚持父佛母消融之时，从明点分为两份中的一份生起佛母。布顿仁波切的修法中所说与前者相同。一般而言，此派中，耶谢夏的追随者嘉尔嘎瓦一些人，以先前生起果金刚持之时，说双足拥抱明妃为理由，认为先前生起果金刚持之父的同时，在下方进行明观。也有人认为如先前所说，在下方新产生起，因此需要分别开来。因金刚持如何作为净治对境呢？如导师宝护所说作为父母的替代一样，此处也如此认为。消融是否能与阿赖耶识异熟果的部分结合呢？代表中阴的字母等从父亲的金刚道进入母亲的莲花，消融之时，是中阴身在母亲子宫中结合的替代。因此，在承认阿赖耶识的宗派中，如果与此结合，结合也可以。如果与父佛母二者消融的明点结合，那就合适了。在胜乐轮坛城中，在佛母的莲花中生起本尊的方式是，从明点和种子字等分别先产生起。然后以遣除咒遣除。将所有幻化收摄于根本本尊，然后其融入各个本尊。仁波切派的修法中，在虚空中，对于本尊等，需要明观生殖等本尊自然存在。取出后，在坛城的各个位置安放后，还要观想生殖等本尊自然存在。
English
Pages 601 to 700 Pages 601 to 700 Except for empowering sentient beings, such as generating from the five manifest enlightenments of the Mother, do as before. The meaning of this is, in the Kunjang (Samantabhadra) Tantra, when generating the Mother, it says "Thus." Manjushri follows what was said in the case of the Father. Again, from the generation of the Father and Mother, the cause Vajradhara, they are generated by urging with a song of supplication. Shantipa's view is also the same, so there are two ways to generate the Father and Mother, the cause Vajradhara. According to Tagana's view, when the Father and Mother, the cause Vajradhara, dissolve, the Mother is generated from one part of the drop that has become two parts. What is said in Buton Rinpoche's sadhana is like the former. In general, in this tradition, some of the Gyalgar followers of Yeshe Zhap, based on the reason that when generating the fruit Vajradhara, it is said that the two feet embrace the vidya, they want to clarify below at the same time as generating the Father of the fruit Vajradhara. There are also those who want to generate newly below as previously stated, so they must be separated. How is the cause Vajradhara the object of purification? As the teacher Ratnarakshita said as a substitute for parents, it is also considered here. Can the dissolution be combined with the part of the alaya-vijnana vipaka? The letters representing the intermediate state enter the Mother's lotus from the Father's vajra path, and when dissolving, it is a substitute for the intermediate state being combined in the Mother's womb. Therefore, in the tradition that accepts the alaya, if it is combined with this, it can be combined. If it is combined with the drop of the dissolution of the Father and Mother, then it is appropriate. In the mandala of Chakrasamvara, the way to generate deities in the Mother's lotus is to generate separately from drops and seed syllables etc. first. Then they are expelled with the expelling mantra. Having gathered all the emanations into the root deity, then it dissolves into each deity. In the Rinpochepa's sadhana tradition, in the sky, for the deities etc., it is necessary to clearly establish that deities such as the genitals etc. are naturally present. After taking them out and placing them in the respective places of the mandala, one must also contemplate that deities such as the genitals etc. are naturally present.
Tibetan
། འགྲེལ་པ་གཅིག་ནས་དེ་བཞིན་དུ་བཤད། ཐ་ག་ན་དང༌། སྨན་ཞབས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་ཕྱུང་བའི་ལྷ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་སོ་སོར་བཀོད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་པའི་འོག་ཏུ་སྐྱེ་མཆེད་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་མིན་པ་མཁའ་ནང་དུ་མི་མཛད་དེ་ཀུན་བཟང་དང་མཐུན་པར་ཡོད། །སྐབས་འདི་དང་སྐབས་ གོང་མ་གཉིས་ཀར་བདུད་རྩི་མྱང་བར་བྱ་ཞེས་པ་ལ་ནང་མཆོད་བྱིན་གྱི་བརླབས་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་བརྗོད་དེ་བདུད་རྩི་མྱངས་པས་ཨེ་ཆོག་ཅེས་པ་ནི། རིན་པོ་ཆེ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་གོང་མ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་པར་ཆོག་པར་མངོན། འོག་མ་ལ་ཡིན་ན་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་ལ་ཕུལ་བའི་ལུགས་ལྟར་དགོས། འོན་ཀྱང་མཁའ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང་བདུད་རྩི་མྱང་བ་མི་བྱེད་པ་འགྲེལ་པ་གཞན་གྱི་ལུགས་གཞུང་དང་མཐུན་དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་པ་ན་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་མ་འདྲེས་པ་ཡོད་དམ། འོ་ཆུ་འདྲེལ་པ་བཞིན་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། ཕྱི་མ་བཞིན་དུ་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱར་ཨེ་རུང་ཞེས་པ་ནི། ལུགས་འདི་ལ་ལག་པའི་བཤད་པ་ཁུངས་ཐུབ་ཀྱིས་མ་བཤད་པས་མི་དགོས། དབང་ལྷ་རྣམས་ལྷ་ལ་བཅུག་པས་ཆུ་ལུད་པ་ལས་བྱུང་བའི་རིགས་བདག་གི་རྒྱས་འདེབས་བྱས་པས་ཨེ་ཆོག་ཅེས་པ་ནི། ཆུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆུ་ལུང་པ་ལས་རིགས་བདག་བྱུང་བའི་རྒྱས་འདེབས་འདི་ལ་བཤད། དབང་ལྷ་བསྟིམ་པར་བཤད་པའི་གཞུང་རྣམས་སུ་ཡང་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་བཏབ་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་དབང་ལྷ་བསྟིམ་པར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་དགོས། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་འཆང་བ། ཞེས་སོགས་བཞི། སྤྲུལ་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ ལ་གསོབ་བ་གདབ་པ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་ཞེས་པས་སྤྲུལ་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་སྙིང་ཁའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཐིམ་པ་ཨ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། ཚིགས་བཅད་སྔ་མས་སྙིང་ཁའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང༌། ཕྱི་མས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པར་སྨན་ཞབས་དང༌། ཤཱནྟི་པས་བཤད་པ་ལྟར་བྱེད་དགོས་ཀྱི་དྲིས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། གཙོ་བོ་ལ་དངོས་དང་འཁོར་ལ་རང་སྣང་གི་ཡུམ་གྱི་ཁྱད་པར་གང་ཞེས་པ་ནི། རང་སྣང་གི་ཡུམ་ནི་རང་འདྲའི་ཡུམ་ཡིན་ལ། གཙོ་བོ་ལ་དེ་དང་འདྲ་བས་ཁྱད་པར་དེ་མི་དགོས། རྗེས་ཀྱི་ལྡང་ཚུལ་ལ་བསྲུང་འཁོར་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་སྡུད་པའི་གསལ་ཁ་མི་སྣང་ཡང་ཐུན་གཞན་གྱི་ཆོ་ག་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི
Chinese
而且，一种注释中也这样说。将塔嘎纳和曼夏布派系所出的诸神安置在坛城的各个位置后，在迎请智慧尊之后，关于生处和身语意加持的问题，不要在虚空中进行，而是要与普贤相应。这次和上次两种情况下，关于“应当品尝甘露”的说法，如果以内供加持后念诵三个字来品尝甘露是否可以呢？对于仁波切派系的修法来说，似乎可以用意念来观修。如果是后者，则需要按照供养坛城本尊的方式。然而，对于虚空中的坛城，不进行灌顶和品尝甘露，这与其它注释的派系传统相符。当誓言尊迎请智慧尊时，是否像镜中的影像一样不混杂呢？还是像水乳交融一样呢？应该像后者那样做。关于迎请智慧尊时，是否可以用金刚结印呢？因为这个派系没有可靠的手印说明，所以不需要。关于将灌顶本尊融入本尊后，用从水施中产生的种姓主进行增益是否可以呢？这是指用水灌顶的水施中产生种姓主的增益。在所有关于融入灌顶本尊的经典中，也应该在种姓主增益完毕之后，再融入灌顶本尊。 “吉祥金刚持”等四句。对于化身的意金刚，进行祈请，以及“安住十方”等，关于化身和智慧尊的所有意金刚是否都融入心间的意金刚中呢？前一句是祈请心间的意金刚，后一句是祈请迎请来的意金刚，应该按照曼夏布和寂天菩萨所说的那样做，而不是按照提问的方式。关于主尊是真实的，眷属是自显的明妃，有什么区别呢？自显的明妃是与自己相似的明妃，对于主尊来说，因为与此相似，所以不需要这种区别。关于之后的升起次第，虽然没有关于收摄守护轮和宫殿的明确说明，但是在讲述其他座的仪轨时，会生起宫殿。
English
Moreover, it is said similarly in one commentary. After placing the deities emanating from the Tagana and Menyaksha lineages in their respective positions in the mandala, after inviting the wisdom beings, regarding the question of the blessing of the birthplaces and body, speech, and mind, do not do it in the sky, but rather be in accordance with Samantabhadra. In both this and the previous cases, regarding the statement "one should taste the nectar," if one blesses the inner offering and then recites the three syllables to taste the nectar, is that permissible? For the practice methods of the Rinpoche lineage, it seems permissible to meditate with the mind. If it is the latter, then it is necessary to follow the method of offering to the deities of the mandala. However, for the mandala in the sky, not performing empowerment and tasting nectar is in accordance with the traditions of other commentaries. When the commitment beings invite the wisdom beings, are they unmixed like reflections in a mirror? Or are they like water and milk mixed together? It should be done like the latter. Regarding whether it is permissible to use the vajra-gathering mudra when inviting the wisdom beings, since this lineage does not have a reliable explanation of the hand mudra, it is not necessary. Regarding whether it is permissible to perform the increase of the lineage lord that arises from the water libation after the empowerment deities are absorbed into the deities, this refers to the increase of the lineage lord that arises from the water libation of the water empowerment. In all the texts that explain the absorption of the empowerment deities, it is also necessary to absorb the empowerment deities after the lineage lord has been increased. The four lines beginning with "Glorious Vajra-holder." For the mind vajras of the emanations, making supplications, and "abiding in the ten directions," etc., regarding whether all the mind vajras of the emanations and wisdom beings are absorbed into the mind vajra in the heart, the former line is a supplication to the mind vajra in the heart, and the latter line is a supplication to the mind vajra that has been invited. It should be done as Menyaksha and Shantipa said, not according to the question. Regarding what is the difference between the main deity being real and the consorts being self-appearing, the self-appearing consort is a consort similar to oneself. For the main deity, because it is similar to this, this difference is not necessary. Regarding the subsequent arising order, although there is no clear explanation of the collection of the protection wheel and the palace, when explaining the ritual of other sessions, the palace will arise.