Tibetan
་གྲོས་ཆུང་ངུ་”ཐོསཔས་དགང་སླ་མོད། །བློ་གྲོས་རྒྱ་ཆེ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད། །ངོ་མཚར་གཏམ་གྱིས་ཚིམ་པ་མེད་པ་མཚར། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཐོས་པ་ཉུང༌། །བློ་གྲོས་ཆུང་ཞིང་སྦྱོར་བ་དམན༌། །ཚིག་འགའ་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཡི་དོན། །སྒྲུབ་ལ་ཤིན་ཏུ་”ལྷོདགྱུར་པ། །བདག་འདྲས་དམ་པ་ཁྱེད་ཀྱི་ཐུགས། །རངས་པར་བགྱིད་པའི་རྔོ་མི་ཐོག །འོན་ཀྱང་རླུང་གིས་བསྐུར་བ་ན། །རང་ལ་མཐུ་ནི་ཡོད་མིན་པའི། །ཤིང་བལ་རྣམས་ཀྱང་འདབ་བཟང་ལ། །འགྲན་པ་བཞིན་དུ་འགྲོད་པ་ལྟར། །དམ་པའི་གསུང་གིས་ལེགས་བསྐུར་བས། །བདག་གིས་མདོ་ཙམ་གསོལ་བར་བྱ། །དེ་ལ་འོ་སྐོལ་དལ་བའི་རྟེན་བཟང་པོ་ནི་རྙེད། །རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ནི་མཇལ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བཟང་པོས་ནི་བཟུང༌། །བླང་ དོར་ལ་དཔྱོད་པའི་བློ་ཡི་མཐུ་ཡོད་པའི་སྐབས་འདིར། རྟེན་བཟང་པོ་འདི་ལ་སྙིང་པོ་ཞིག་ངེས་པར་བླང་འཚལ། །དེ་ནི་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པ་ཁོ་ན་ལ་རག་ལས་ཀྱང༌། བསམ་པ་བཟང་བ་ཙམ་གྱིས་ཞུགས་པས་མི་ཆོག་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་བའི་རིམ་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཤེས་པའམ། ཤེས་པ་ཅིག་གིས་ཁྲིད་པ་ལ་ངེས་པར་ལྟོས་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་མཁས་པ། གྲངས་ངེས་ལ་མཁས་པ། གོ་རིམ་ལ་མཁས་པ་ཅིག་དགོས་ཏེ་འདི་ལྟར། ལམ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པ་དང་། ཡིན་པ་ལམ་ཡིན་པར་འཁྲུལ་ན་སྨན་ལོག་པར་སྦྱར་བ་ལྟར་དེས་བསྟན་པའི་ལམ་བསྒྲུབ་ཀྱང་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བས་གནོད་པ་བྱིན་པ་ལས་གཞན་དུ་ཕན་བཏགས་པ་མེད། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ལེགས་པར་ཤེས་ཀྱང་ལྷག་པ་མི་དགོས་པ་དང༌། མཚང་བས་མི་ནུས་པའི་གྲངས་ངེས་མི་ཤེས་ན་དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་དགོས་ངོ་ཤེས་པ་རྣམས་ཆད་ནས་འགྲོ་ཞིང་། མི་དགོས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྒྲུབ་པའི་ལྷག་པ་ཅིག་འོང་བས་གནད་དུ་མི་འགྲོ། ངོ་བོ་དང་གྲངས་ཀྱི་ངེས་པ་ཤེས་ཀྱང་དང་པོ་དང༌། བར་དང་ཐ་མར་གང་ནས་འཁྲིད་པའི་བློའི་རིམ་པ་དང་སྦྱོར་མི་ཤེས་ན་སྨན་ཡིན་སྙམ་པ་དང༌། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་སྨན་བཟང་པོ་ཡིན་པས་ན་བའི་ཕྱིར་ནང་བ་འདི་ལ་བཏང་དུ་རུང་སྙམ་ནས་བཏང་བ་ན་སྨན་ཆེས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བས་ཕན་མི་ཐོགས་པར་མ་ཟད་སྲོག་འཕྲོག་པའི་གནོད་པ་ཆེན་པོ་སྟེར་བ་ལྟར། འདི་དམ་པའི་ཆོས་ ཡིན་པས་སྙམ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་ཆེས་ཟབ་པ་ཡིན་པས་འདི་བསྟན་པ་ལ་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་སྙམ་ནས་དེས་ཁྲིད་པ་ན། གོ་རིམ་ལ་བབ་ན་ཡོན་ཏན་ཁོ་ན་སྟེར་ཡང་། གོ་རིམ་ལ་མ་བབ་ན་ཡོན་ཏན་མི་སྟེར་བ་མ་ཟད་བདེ་འགྲོ་དང་ཐར་པའི་སྲོག་འཕྲོག་པའི་རྒྱུར་འགྲོ་བས་ན
Chinese
“小智慧”听来容易满足，大智慧圣者之心，却惊叹于永不厌足奇妙之语。虽是如此，我闻法甚少，智慧浅薄且行持低下，虽有一些言辞，但要实践其义，却极其懈怠。像我这样的人，无法使您圣者之心欢喜。然而，当风吹拂时，如同那些自身并无力量的木棉，也能像优良的羽毛一样飞翔。同样，受到圣者之语的良好推动，我将略作陈述。因此，我们获得了闲暇的良好所依，值遇了珍贵的胜者教法，被善良的善知识所摄持，在这个具备辨别取舍之智慧能力的时刻，务必从这良好所依中撷取精华。这完全取决于进入胜者教法，然而仅凭善良的发心是不够的，必须了解进入教法的次第，或者必须依靠一位精通之人引导。这需要一位精通道路的本质、精通数量的确定、精通次第的人，就像这样：如果将非道误认为道，将道误认为非道，就像错误地配制药物一样，即使以此修行教法之路，实际上也不会有任何意义，反而会造成损害，没有任何益处。即使很好地了解了道路的本质，如果不了解不需要多余和无法满足的确定数量，那么其中需要了解的部分也会缺失，而不需要的部分也会增加，这样就无法抓住要点。即使了解了本质和数量的确定，如果不了解从最初、中间和最后如何引导的智慧次第和结合，就像认为这是良药，并且认为其中也有良药，所以认为可以给这个病人服用，结果因为药物过于优良，不仅没有帮助，反而像夺走生命的巨大危害一样。同样，认为这是神圣的佛法，并且认为在佛法中这也是最深奥的，所以认为以此引导不会有任何过失。如果符合次第，只会带来功德，如果不符合次第，不仅不会带来功德，反而会成为夺走善趣和解脱之生命的因。
English
“Small wisdom” is easy to satisfy when heard, but the minds of great and noble wise ones marvel at being never satiated by wondrous words. Although it is so, I have heard little, my wisdom is shallow, and my actions are inferior. Although I have some words, I am extremely lax in practicing their meaning. Someone like me cannot please your noble heart. However, when blown by the wind, even cottonwood, which has no power of its own, can fly like fine feathers. Similarly, well-propelled by the words of the noble ones, I will make a brief statement. Therefore, we have found a good basis of leisure, encountered the precious teachings of the Victorious Ones, and are held by good spiritual friends. At this time when we have the power of wisdom to discern what to accept and reject, we must definitely take the essence from this good basis. This depends entirely on entering the teachings of the Victorious Ones, but it is not enough to enter with just a good intention. One must know the correct order of entering the teachings, or one must rely on someone who knows how to lead. This requires someone who is skilled in the nature of the path, skilled in the certainty of numbers, and skilled in the order, like this: If one mistakes what is not the path for the path, and mistakes the path for what is not the path, it is like mixing medicine incorrectly. Even if one practices the path of the teachings in this way, it will not actually be meaningful, but will cause harm and will not be of any benefit. Even if one knows the nature of the path well, if one does not know the definite number of what is not needed and cannot be satisfied, then the parts that need to be known will be missing, and the parts that are not needed will be added, so one will not be able to grasp the point. Even if one knows the certainty of the nature and number, if one does not know the order of wisdom and combination of how to lead from the beginning, middle, and end, it is like thinking that it is medicine, and thinking that there is also good medicine in it, so thinking that it can be given to this patient, but because the medicine is too excellent, it not only does not help, but also causes great harm like taking away life. Similarly, thinking that this is the sacred Dharma, and thinking that it is also the most profound in the Dharma, so thinking that there is no fault in leading with this. If it is in accordance with the order, it will only give qualities, but if it is not in accordance with the order, it will not only not give qualities, but will also become the cause of taking away the life of good rebirth and liberation.
Tibetan
། ཁྱད་པར་དུའང་གོ་རིམ་ལ་མཁས་དགོས་པ་ལགས། དེ་ལྟ་བུའི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ལ་མཁས་པ་ཡང༌། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཅིག་གིས་འཕྲིག་བསྐུར་ཞིང་ཁྲིད་པས། རྩོམ་པ་པོ་ཚད་ལྡན་གྱིས་བརྩམས་པའི་གཞུང་ཆེན་པོ་རྣམས་ལའང་ཁོལ་འདོན་ཙམ་རེར་མ་སོང་བའི་ལུས་ཡོང་སུ་རྫོགས་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་ཅིག་ལ་འོང་བ་ཡིན། དེས་འཁྲིད་ཚུལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་མན་ངག་མདོར་བསྡུས་པ་རྣམས་ནི། གཞུང་ཆེན་མོ་རྣམས་ནས་བཏུས་པ་ཤཱ་སྟག་ཡིན་ལ། མན་ངག་གི་དོན་ཡང་གཞུང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། དེའི་དོན་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བ་དང༌། དགོས་པའི་དབང་གིས་གོ་རིམ་དཀྲུགས་ནས་བསྟན་པ་རྣས་ལ་ངེས་པ་བདེ་བླག་ཏུ་སྟེར་བ་ཅིག་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གཞུང་ཆེན་མོ་རྣམས་བཤད་ཆོས་དང༌། མན་ངག་ཆུང་ཆུང་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་སུ་བྱས་ནས་དེ་གཉིས་མི་མཐུན་པར་འཛིན་པ་ནི། བསྟན་པའི་གནད་ཡེ་མ་གོ་བ་ཡིན་ཏེ། །འདི་ལྟར་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི། ཐོས་རྩོད་སྒྲུབ་པ་ལྷུར་ལེན་པ། ཞེས་འདོན་པ་ལྟར། སྒྲུབ་པ་ལྷུར་ལེན་ཞིང་སྒྲུབ་པ་ལ་འབབ་སྒྲུབ་པ་ལ་གཞོལ་བ་ཤ་སྟག་ཡིན་པའི་ཕྱིརོ། །དེ་ལྟ་ན་བཤེས་པའི་སྤྲིང་ཡིག་ལས། བསྙེངས་དང་བྲལ་ལ་མང་དུ་གསོལ་ཅི་འཚོལ། །ཕན་པའི་གདམས་ངག་དོན་པོ་འདི་ལགས་ཏེ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་དུལ་མཛོད་ཅིག་བཅོམ་ལྡན་གྱིས༌། །སེམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་ལགས་པར་གསུང་ཞེས་དང༌། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས་སེམས་མ་གཏོགས་པར་འགྲོ་སོགས་ལ། །གང་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པ། །མ་མཐོང་དེ་ཕྱི་ལས་ཀུན་ལ། །ཡིད་ནི་དང་པོར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལྟར། །ལེགས་ཉེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་ཡིད་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཉེས་པར་སྤྱད་པ་དང་ལེགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་གསུམ་དུ་ངེས་ལ། ལུས་ངག་ནི་ཡིད་ཀྱི་གཞན་དབང་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་ན་ཐོག་མར་ཀུན་སློང་གི་བསམ་པ་ཚིག་ཙམ་དུ་མ་སོང་བར་འཆོས་པ་ཅིག་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ལགས་དེ་འཆོས་པའི་རིམ་པ་ལ་མང་དུ་བཤད་ཀྱང་བློ་རབ་འབྲིང་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་དུ་ཕན་ཆེ་བ་ནི། དང་པོར་འཇིག་རྟེན་འདིར་རིང་དུ་མི་གནས་འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བ་གཉིས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་མང་དུ་བསྒོམས་པས་ཚེ་འདི་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལས་བློ་ལྡོག་ནས། འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ཀྱི་བདེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བློ་ཅིག་ཅི་བྱ་དགོས། དེ་ནས་སྲིད་པ་མཐའ་དག་གི་སྐྱོན་དང༌། ཞི་བའི་ཕན་ཡོན་སེམས་པ་
Chinese
尤其在於精通次第。像這樣精通實修要訣，也是由一位具德上師傳授和引導。因此，對於由合格作者所著的大論典，也能夠不只是略作摘錄，而是對完整具足的道次第獲得定解。因此，那些毫不顛倒的引導訣竅，全部都是從大論典中摘錄出來的。而且，由於論典廣大，其中的意義又極難理解，又因為需要而將次第顛倒錯亂地講述，為了能輕易地給予定解。因此，如果將大論典視為講說之法，而將小訣竅視為實修之法，並認為兩者互不相容，那就是完全不了解教法的要點。就像這樣，諸佛的經論及其注釋等，如 「聽聞、思辨、實修皆精勤」，所說的一樣，因為全都是精勤於實修，趨入於實修，專注於實修的緣故。如果這樣，如《親友書》中所說：「無怯莫求多供養，此乃利益之教誡，汝當調伏自心續，佛說心乃法之本。」以及《四百論》中所說：「除心於餘行，何有福等事，不見彼等故，先說於心也。」如同聖者父子所說，所有善惡的根本就是心，因為造惡和行善的門徑必定是三門，而身語是心的他力所使。如果確定了，首先將發心的想法不只停留在口頭上，而是加以調整非常重要，雖然調整的次第有很多種說法，但對於上中下三種根器普遍有益的是，首先憶念這個世界不會長久存在，以及來世會如何轉變，連同原因一起多多串習，就能夠從追求今生的利益轉為， 該如何追求來世的安樂？之後思維輪迴所有的過患，以及寂靜的利益。
English
Especially, it is important to be skilled in the order. Being skilled in the key points of such practice is also due to the transmission and guidance of a virtuous guru. Therefore, for the great treatises written by qualified authors, one can gain certainty in the complete and perfect stages of the path, rather than just making brief excerpts. Therefore, those concise instructions for guiding without reversing are all extracted from the great treatises. Moreover, because the treatises are vast, their meanings are extremely difficult to understand, and because the order is disrupted and taught due to necessity, it is in order to easily give certainty. Therefore, if one considers the great treatises as teachings to be explained, and the small instructions as practices to be accomplished, and believes that the two are incompatible, then one does not understand the key points of the teachings at all. Like this, the scriptures of the Buddhas and their commentaries, etc., as "Hearing, debating, and practicing diligently," as it says, because all are diligent in practice, entering into practice, and focusing on practice. If so, as it says in the Letter to a Friend: "Without timidity, do not seek many offerings; this is the beneficial advice: subdue your mind, for the Buddha said that the mind is the root of Dharma." And as it says in the Four Hundred Verses: "Apart from the mind, what other actions, such as merit, are there? Because they are not seen, first speak of the mind." As the noble father and son said, the root of all good and bad is only the mind, because the gateway to doing evil and engaging in good is definitely the three doors, and body and speech are under the control of the mind. If it is certain, it is very important to first adjust the thought of motivation without just stopping at words. Although there are many ways to adjust the order, what is universally beneficial for all three types of intelligence, high, medium, and low, is to first remember that this world will not last long, and how the next life will transform, along with the causes, and by familiarizing oneself with it, one can turn away from pursuing the benefits of this life. What should one do to pursue the happiness of the next life? Then think about all the faults of samsara and the benefits of peace.