Tibetan
་ལུགས་སུ་སྣང་བས་བསྡུས་པས་ཆོག །གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བསྲུང་འཁོར་གཉིས་ལ་སྡུད་མི་སྡུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་པར་མེད། ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ་དང༌། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་གང་དུ་ལངས་ཀྱང་འདྲ། ཡུམ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་ཞིང་ཡུམ་བཅས་སུ་ལྡང་བ་ལེགས། འདིའི་འདས་གཏོར་འབུལ་ཚུལ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་གཏོར་ཆོག་གི་འདོན་པ་བསྒྱུར་ནས་ལྷ་སོ་སོའི་མཚན་སྔགས་ཀྱི་མཐར་སརྦ་དུཤྚི་སོགས་སྦྱར་བས་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཆོག་སྟེ། ཨ་བྷྱ་ཀ་ རིའི་དགོངས་པ་ཡིན། བསྟོད་པ་ལྷ་སོ་སོའི་སྒོས་བསྟོད་ཚང་བའམ། མེད་ན་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་བྱས་ན་ལེགས། འདུད་ཉི་ཤུ་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་སྐབས་སུ་བབ་རྒྱུ་མེད། སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་ན་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་རྩ་འགྲེལ་ལ་གཞི་བྱས༌། འོད་སྙིས་ཀ་བསྐངས་ན་ལེགས། མི་བསྐྱོད་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཚོགས་བྱེད་ན་ཐབ་འབྲིས་ལ་སྒྲོ་སོ་སོའི་གཡས་གཡོན་གྱི་ངེས་པ་མི་དགོས། གཞན་སྤྱི་ཁོག་འདྲ་བ་ཡིན། དཀྱིལ་ཆོག་ལས་བུམ་པ་བཅུར་བཤད་པ་གཉིས་སུ་བདུར་ཨེ་རུང་ཞེས་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་ཡང་རུང་སྟེ་ཨ་བྷྱས་ཀྱང་བཤད་དོ། །བདག་འཇུག་ཚར་གཅིག་ཟིན་ནས་ཉིན་རེ་ཞིང་བུམ་པ་བསྒྲུབ་པ་མ་གྲུབ་ན་ཆོ་ག་ཆད་པའི་ཉེད་པར་ཨེ་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི། ཨབྷྱས་ཉི་མ་གཞན་ལའང་བུམ་པ་རྣམས་ལ་བཟླས་པ་དང་མཆོད་པ་སོགས་ཐུན་གསུམ་མམ། གཅིག་ཏུ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་གཞན་ཁུངས་མང་པོ་ཡང་ཡོད་པས་རིན་པོ་ཆེ་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཞེད་ལུགས་དེ་ལེགས་པར་སེམས་སོ། །ཡེ་ཐིག་གི་སྐབས་སུ་ནམ་མཁར་ཐིག་འདེབས་པ་དང་ས་ལ་འདེབས་པ་གཉིས་བཤད་དེ་ཡེ་ཐིག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན། ནམ་མཁར་བཏབ་པའི་དགོས་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཐིག་སྐུད་ལ་བསྟིམས་ལ། དེ་ནས་དེས་ས་ལ་བཏབ་པའི་ཐིག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན། ནམ་མཁའ་ལ་ཐིག་འདེབས་པ་ན། བྲི་འགྱུར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁའ་ལ་བྱུང་བར་བསྒོམ་པ་འདི། བོད་ཀྱི་བླ་མ་འགའ་ཞིག་བཞེད་པར་གདའ་ཡང་། བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་ཆོག་ཁུངས་ཐུབ་རྣམས་ལས་སྔ་མ་ལྟར་བཤད་ཀྱི་ཕྱི་མ་ལྟར་མ་བཤད། སྤྱོད་རྒྱུད་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་འགྲེལ་བར་དེའང་གཅིག་བཤད་པ་ཡོད་དེ། འགྲེལ་བ་དེར་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དུ་ལོངས་སྤྱད་ཟིན་པས། ཐིག་སྐུད་དེས་ས་ལ་གདབ་ཏུ་མི་རུང་བར་བཤད་ནས་ས་ལ་འདེབས་པའི་ཚོན་སྣ་ལྔའི་ཐིག་སྐུད་གཉིས་པ་གཅིག་མཛད་དེ། རྒྱུད་དྲ་ལས་ཚོན་སྣ་ལྔའི་ཐིག་སྐུད་གཉིས་བཤད་དོ། །འགྲེལ་བས་གཤེར་ཐིག་མ་བཤད་ཀྱང་གོ་ནུས་གསུང་ནས་སྤྱི་ཐིག་སྐུད་ཆ་གསུམ་མཛད་དེ་འདིའི་རིགས་པ་བླ་མེད་ལ་སྦྱོར་དུ་མི་རུང་ངོ་། །ཐིག་གི་སྐབས་འདི་རྣམས་ལ་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་གནས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། སྐབས་གཞན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། འདིར་ད་རེས་ཉུང་བར་བྱས་བས་མ་སྤྲོས་སོ་བུམ་པ་འབུལ་ལུགས་འདྲི་བ་ནི་གང་བུམ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་མཆི་བས་གང་བུམ་ལྷ་ལ་འབུལ་ལུགས་ལ་ལྷ་རེ་རེ་ལ་བུམ་པ་རེ་རེ་ཕུལ་བ་དང༌། ཐུན་མོང་དུ་འབུལ་བ་གཉིས་ཀའི་བཤད་པ་ཡོད་ལ། འབུལ་བ་ཡང་མཆོད་པའི་དོན་དུ་འབུལ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་ལྷ་སོ་སོ་ལ་བསྔོས་པ་ཙམ་བྱེད་པ་དང༌། མཆོད་པ་གཞན་འབུལ་བ་བཞིན་དངོས་སུ་ཚིག་གིས་འབུལ་བའི་ཚུལ་གཉིས་སོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་སྡོམ་པ་འཛིན་ནུས་པས་བདག་འཇུག་སྦྲེལ་ནས་བྱེད་ན། སྡོམ་པ་བསྒྲགས་པ་ནས་རིག་པའི་དབང་ལྔ་དང༌། དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་བར་རྣམས་བསྐྱར་ནས་བྱ་ཨེ་དགོས་ཞེས་པ་ནི། སྡོམ་བསྒྲག་ཐམས་ཅད་ལ་འོང་བའི་ངེས་པ་མེད་པས་སྐབས་དང་བསྟུན། །སྡོམ་པ་བཟུང་བ་དང་རིག་པའི་དབང་ལྔ་སྔར་ཐོབ་ཀྱང་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་སླར་ཡང་ལེན་པ་ཡིན། དམ་ཚིག་གསུམ་བཟུང་བ་ལ་དམ་ཚིག་གཞན་གཉིས་འཁོར་དུ་བྱས་ནས་གཙོ་བོ་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དངོས་གཞི་བསྐུར་བ་ཁུངས་ཐུབ་དུ་མའི་བཞེད་པ་ཡིན་པས་དེ་གསུམ་སླར་ཡང་ལེན་པ་ཤིན་དུའང་དགོས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེའི་བསྒྲུབ་དཀྱིལ་གྱི་དྲིས་ལན་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཤར་ཚོང་ཁ་པ་ཆེན་པོས་གནང་བའོ།། ༈ ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ། ཐབས་བཟང་དུ་མས་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་ཚུལ། །རིང་ནས་གོམས་པས་ཕྲ་བའི་གནས་རྣམས་ལའང་། །དྲི་མེད་མཁྱེན་པ་ཐོགས་པ་མི་མངའ་བ། །ཟླ་མེད་སྨྲ་བའི་མཆོག་དེས་རྟག་ཏུ་སྐྱོངས། །དང་པོར་གསུང་རབ་མང་དུ་ཐོས་པ་བཙལ། །དེ་ནས་ལེགས་པར་བཤད་པས་བསྟན་པ་སྤེལ༌། །ཐ་མར་སྒྲུབ་ལ་རིང་དུ་བརྩོན་མཛད་པའི། །བཤེས་ གཉེན་བཟང་ཁྱོད་ཡུལ་རིན་ཞབས་བརྟན་ཅིག །མ་འདྲིས་མཛའ་བཤེས་དེ་ཡིས་གཙུགས་པའི་ཐུགས། །བདག་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི། །ཕྲིན་ཡིག་སྙན་པ་ཕུན་ཚོགས་ལྗོན་པ་ཡི། །འབྲས་བུ་བཟང་པོའི་སྐྱེས་བཅས་སྤྲིངས་པ་འཕྲོད། །སྤྲིན་ཆེན་ཆུ་ཡིས་རྒྱ་མཚོར་ཇི་བཞིན་དུ། །ལེགས་བཤད་གཏམ་གྱིས་ངོམས་པར་མ་གྱུར་པས། །ད་དུང་རིམ་པ་གཉིས་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ། །ཡི་གེར་བཀོད་པ་སྤྲིངས་ཞེས་བཀའ་སྩལ་བྱུང༌། །འབབ་ཆུའི་རྒྱུན་གྱིས་རྫིང་བུ་ཆུང་ངུ་བཞིན། །བློ
Chinese
以显现的仪轨方式概括即可。坛城和防护轮两者，在是否包含上没有差别。三面六臂，或一面二臂，无论哪种都可以。明妃也与此相同，最好与明妃一同升起。此仪轨的施食供养方式是，改变不动佛施食仪轨的念诵，并在各个本尊的名号咒语后加上萨尔瓦·杜什提（藏文：སརྦ་དུཤྚི།梵文天城体：सर्व दुष्टि，梵文罗马拟音：sarva duṣṭi，汉语字面意思：一切损害）等，这样也完全可以，这是阿毗惹迦山的观点。赞颂可以使用各个本尊的个别赞颂，如果没有，使用不动金刚也可以。二十一度母是文殊菩萨的赞颂，但此时不适用。如果进行火供，则以四百五十颂的根本和注释为基础。如果念诵《光明经》，则更好。如果进行不动佛的火供会供，则坛城的绘制不需要确定各个角落的左右。其他总体框架是相同的。坛城仪轨中说到的十个瓶子，是否可以减少到两个呢？完全可以，阿毗惹迦也这样说过。完成一次自入后，如果每天修持瓶子没有完成，是否会成为中断仪轨的过失呢？阿毗惹迦说，在其他日子里，也要对瓶子念诵和供养等，分为三时或一时进行。其他来源也很多，因此仁波切也这样认为，这种观点我认为很好。在耶提（藏文：ཡེ་ཐིག）的环节中，讲述了在空中画线和在地上画线两种，这是就耶提而言的。在空中画线的必要性是，迎请十方诸佛，融入线绳中，然后用它来加持在地上画的线。
English
It is sufficient to summarize it in the manner of the apparent ritual. There is no difference between including or not including the mandala and the protective circle. Whether it is three faces and six arms, or one face and two arms, either is fine. The consort is also the same, and it is best to arise with the consort. The method of offering the deceased's food for this ritual is to change the recitation of the Akshobhya's food offering ritual, and add Sarva Dushti (藏文：སརྦ་དུཤྚི།梵文天城体：सर्व दुष्टि，梵文罗马拟音：sarva duṣṭi，汉语字面意思：all harm) etc. at the end of each deity's name mantra, which is also completely acceptable, this is the view of Abhyakarika. For praise, you can use the individual praises of each deity, or if not, it is good to use Akshobhya Vajra. The Twenty-One Taras is the praise of Manjushri, but it is not applicable at this time. If performing a fire offering, base it on the root and commentary of the four hundred and fifty verses. It is better to recite the Sutra of Golden Light. If performing an Akshobhya fire offering tsok, the drawing of the altar does not need to determine the left and right of each corner. The other overall framework is the same. In the mandala ritual, it is said that ten vases, can they be reduced to two? It is completely possible, Abhya also said so. After completing one self-entry, if the practice of the vase is not completed every day, will it become a fault of interrupting the ritual? Abhya said that on other days, one should also recite and offer to the vases, dividing it into three or one session. There are many other sources as well, so Rinpoche also thinks so, I think this view is very good. In the context of the Ye Thik (藏文：ཡེ་ཐིག), it is said that there are two types of drawing lines, in the sky and on the ground, which is in terms of Ye Thik. The necessity of drawing lines in the sky is to invite the Buddhas of the ten directions and integrate them into the thread, and then use it to bless the lines drawn on the ground. When drawing lines in the sky, some Tibetan lamas think that the mandala of drawing transformation appears in the sky. However, in the context of Anuttarayoga, all the reliable mandala sources explain it according to the former, not according to the latter. In the commentary on the Conduct Tantra, Vairochana Abhisambodhi, there is also one explanation for that. In that commentary, because the mandala has already been used elsewhere for enjoyment, it is said that the thread cannot be used to draw on the ground, so a second thread of five-colored threads is made for drawing on the ground. The Net Tantra explains two five-colored threads. Although the commentary does not explain the liquid thread, it is clear that it can be understood.
Chinese
因此，不要用三条普通线来将此理与无上瑜伽结合。关于线的这些情况，有很多可以驳斥和建立的地方。但在其他情况下，会详细解释。这里这次因为简略所以没有展开。询问供奉宝瓶的方法，是指对宝瓶说什么。因此，关于向本尊供奉宝瓶的方法，有向每个本尊分别供奉宝瓶，以及共同供奉两种说法。供奉也是为了供养的目的。也就是，仅仅在心中向各个本尊献供，以及像供奉其他供品一样，实际用语言献供这两种方式。如果上师能够持有誓言，并结合自入，那么从宣说誓言到五种智慧灌顶和三誓言之间，是否需要重复呢？因为并非所有誓言宣说都必然发生，所以要根据情况而定。即使之前已经获得了誓言和五种智慧灌顶，为了巩固它们，所以再次接受。在持有三誓言时，将其他两个誓言作为眷属，依靠主要的手印誓言，来授予上师的真实灌顶，这是许多可靠的论师的观点，因此非常需要再次接受这三个誓言。世尊吉祥密集金刚文殊金刚的修法坛城的问答，是宗喀巴大师（Shar Tsongkhapa）所赐予的。 ༈ 顶礼 गुरु मञ्जुघोषा（藏文，梵文天城体：गुरुमञ्जुघोषा，梵文罗马拟音：guru mañjughoṣāya，汉语字面意思： गुरु 上师，मञ्जुघोषा 文殊菩萨）。 以众多善巧之法，阐述深广之理。 长久串习，对细微之处亦无碍。 无垢智慧，无有任何阻碍。 无与伦比的雄辩之士，祈愿您恒常护佑。 起初广 Seek 寻听闻众多经典。 之后以善妙之说，弘扬佛法。 最终长久精勤于实修。 善知识，愿您永驻世间，足莲永固。 未曾相识的挚友，以其真诚之心。 源于对我个人的关注。 信件美妙，如丰盛之树。 连同美好的果实一同送达。 如大云之水注入大海。 因未曾满足于善说之语。 故仍需将二次第之理。 书写成文寄送，如是降旨。 如流水注入小池塘。 智慧
English
Therefore, do not use three ordinary lines to combine this reasoning with Anuttara Yoga. Regarding these situations of lines, there are many places to refute and establish. But in other cases, it will be explained in detail. Here this time, because it is brief, it is not elaborated. Asking about the method of offering the vase refers to what is said to the vase. Therefore, regarding the method of offering the vase to the deity, there are two explanations: offering a vase to each deity individually, and offering it in common. Offering is also for the purpose of offering. That is, merely dedicating to each deity in the mind, and actually offering with words like offering other offerings, these two ways. If the master can hold the vows and combine self-entry, then from the proclamation of the vows to the five wisdom initiations and the three vows, is it necessary to repeat them? Because not all vow proclamations necessarily occur, it depends on the situation. Even if the vows and the five wisdom initiations have been obtained before, they are taken again for the purpose of consolidating them. When holding the three vows, taking the other two vows as retinues, and relying on the main mudra vow to bestow the actual initiation of the master, this is the view of many reliable scholars, so it is very necessary to accept these three vows again. The questions and answers on the practice mandala of Bhagavan Shri Guhyasamaja Manjushri Vajra were given by the omniscient Je Rinpoche Shar Tsongkhapa. ༈ Homage to गुरु मञ्जुघोषा (Tibetan, Sanskrit Devanagari: गुरुमञ्जुघोषा, Sanskrit Roman transliteration: guru mañjughoṣāya, Chinese literal meaning: गुरु Guru, मञ्जुघोषा Manjushri). With numerous skillful means, expounding profound and vast principles. Having long been accustomed, there is no hindrance even to subtle points. Immaculate wisdom, without any obstruction. The unparalleled eloquent one, may you always protect. At first, seek to hear many scriptures extensively. Then, propagate the Dharma with excellent teachings. Finally, diligently strive in practice for a long time. Virtuous friend, may your feet remain firm in the world forever. The unfamiliar close friend, with his sincere heart. Originating from his concern for me personally. The letter is beautiful, like an abundant tree. Delivered together with the gift of good fruits. Like the water of a great cloud pouring into the ocean. Because I have not been satisfied with the words of good explanation. Therefore, it is still necessary to write down and send the principles of the two stages. Like a stream of water pouring into a small pond. Wisdom