Tibetan
ནས་ངེས་པ་འདྲོངས་པ་ཅིག་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་པ་དང་མ་བསྲུངས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་ཉེས་དམིགས་མང་དུ་བསྒོམས་ནས་དེས་པ་རྙེད་པ་ཅིག་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་གཞན་ངོའམ་རྙེད་བཀུར་གྱི་ཕྱིར་དུ་བསྲུང་བ་ཞིག་འོང་བས་གནད་དུ་མི་འགྲོ། དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པའི་གེགས་ནི་ཚེ་འདིའི་བྱ་བ་ལྷུར་ལེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཚེ་འདིར་རིང་དུ་སྡོད་པར་མཐོང་བ་ལས་ཡིན་ཞིང༌། དེའི་གཉེན་པོར་གང་ལས་ཀྱང་འཆི་བ་དྲན་པ་ཟབ་པ་ཡིན་པས་འཆི་བ་ཡང་ཡང་དུ་བསྒོམ་དགོས་པ་ལགས། མདོར་ན་ལས་འབྲས་མི་སླུ་བ་ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པས། དྲན་པ་ཉེར་གཞག །ལས་བརྒྱ་པ། རྟོགས་བརྗོད་བརྒྱ་པ། མཛངས་བླུན། ལུང་གི་རྒྱུད་གླེང་རྣམས་དང༌། གཞན་ཡང་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་མང་དུ་བལྟས་ནས་ལས་འབྲས་ལ་ངེས་པ་ཅི་བརྟན་བྱས་ཏེ། ངན་པའི་ལས་སྔར་བསགས་པ་རྣམས་སྟོབས་བཞིས་འདག་ངེས་སུ་སྦྱོང་བ་དང༌། གསར་དུ་འཇུག་པའི་སྒོ་རྣམས་འཕྲོ་ཆོད་ངེས་སུ་སྡོམ་པ་དང༌། བཟང་པོའི་ལས་སྔར་བྱས་རྣམས་སྨོན་ལམ་རླབས་པོ་ཆེས་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བ་དང༌། སྔར་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཕྱོགས་རེས་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་མི་བྱ་བར་སྒོ་སྣ་ཚོགས་ནས་བསྐྱེད་དགོས་པ་ཡིན། དེ་དག་ཅི་འདྲ་ཞིག་བྱེད་ཀྱང་དངོས་སམ་ཆ་མཐུན་ཙམ་ཡིན་ཀྱང་བླ་ཡི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤིག་གིས་ཟིན་པར་བྱས་ནས་བྱེད་པ་གནད་དུ་ཆེ་བ་ལགས། རྒྱལ་བས་མདོ་རྒྱུད་དུ་མར་བསྔགས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་དམིགས་གཏད་ཐམས་ཅད་འཇིག་པས། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་མཐའ་སྤོང་ལ། ལས་དང་འབྲས་བུ་ལ་ངེས་པ་གཏིང་ནས་རྙེད་པའི་གྲོགས་བྱས་ནས། དགེ་མི་དགེ་ཕྲ་མོ་ནས་འདོར་ལེན་བྱེད་པས་ཡོད་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་སྤོང་བ་ཞིག་ཡིན་ན། སེམས་ཅན་ཕལ་ཆེར་ཡང་ན་ནི་སྟོང་པ་གཤིས་ལ་གྲུབ་པའི་རྟག་པ་དང༌། ཡང་ན་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་འཇིག་པའི་ཆད་པར་འཛིན་པ་ཞིག་འོང་པས་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་ཞིང༌། རྟོགས་ནའང་སྟོན་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ཤིན་ཏུ་ཉུང༌། དེ་བས་ན་གནས་འདི་ལ་མོས་ན་ནི། དེ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་བསགས་སྦྱང་དང༌། སྨོན་ལམ་མང་དུ་བྱ་ཞིང་དེ་ལ་མཁས་པའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང༌། དེའི་གཞུང་ལ་འདྲིས་པར་བྱ་ཞིང༌། ཅུང་ཟད་ཙམ་ལ་ཆོག་ཚོད་མི་གཟུང་བར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་པ་ཞིབ་པར་བྱ་སྟེ་འཚོལ་དོགས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ན་བཤད་མ་ཐག་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་སྒོམ་པ་དང་འཆད་ཉན་སྤེལ་མར་མཛད་ན་གོ་བའི་ངེས་པ་ཆེར་
Chinese
从而获得一种定解，特别是要多多修习守护和不守护戒律的利益和过患，从而获得一种定解。如果不这样，就会变成为了顾及他人颜面或为了名闻利养而守护戒律，那就抓不住要点了。如是如实修持的障碍就是专注于今生的事务，而这又是由于认为会在此生久住。对此的对治，莫过于忆念死亡深刻，因此要反复修习死亡。总而言之，业果不虚是遍知一切的特点。因此，忆念正念，《业百篇》，《本生百篇》，《贤愚经》，圣教的传承讲述等等，以及其他经典和论典，要多加阅读，从而坚定对业果的信念。对于以前积累的恶业，要通过四力确定无疑地进行忏悔；对于新造恶业之门，要确定无疑地加以遮止；对于以前所做的善业，要以宏大的愿力广泛地加以发展；对于以前没有产生的善业，不要以一知半解为满足，要从各种途径加以生起。无论做这些什么，即使是实际的或者相似的，都要以菩提心来摄持而行，这一点至关重要。诸佛在经典中多次赞叹的空性见，由于摧毁了执着于相的所有的目标，因此能舍弃有和无的边。如果它能成为深刻地获得对业和果的定解之友，从而从细微之处取舍善与非善，那就是舍弃有边和断边的见解。然而，大多数众生要么执着于空性本性成立的常边，要么执着于摧毁一切世俗名言的断边，因此非常难以证悟，即使证悟了，也极少能成为说法之器。因此，如果对这个法类有信心，就要积聚和清净证悟它的资粮，多多发愿，依止精通此道的善知识，熟悉相关的论典，不要满足于一知半解，要用各别自证智进行详细的分析和研究。如果这样，那么交替地修习和讲闻刚才所说的内容，就能大大加深理解的定解。
English
Thereby, one should gain a certain conviction. In particular, one needs to cultivate extensively the benefits and drawbacks of keeping and not keeping vows, thereby gaining a certain conviction. If this is not done, it will become keeping vows for the sake of others' faces or for fame and gain, which will not grasp the essential point. The obstacle to accomplishing this as it is, is focusing on the affairs of this life, and this is due to seeing that one will stay long in this life. The antidote to this is nothing other than a deep mindfulness of death, so one must repeatedly cultivate death. In short, the infallibility of karma and its results is a characteristic of omniscience. Therefore, the mindfulness of presence, the "Hundred Karmas," the "Hundred Jatakas," the "Wise and Foolish," the transmission narratives of the Agamas, and other sutras and treatises should be read extensively, thereby firmly establishing conviction in karma and its results. For the negative actions accumulated in the past, one should definitely purify them with the four powers; for the doors of newly entering negative actions, one should definitely restrain them; for the virtuous actions done in the past, one should extensively develop them with great aspirations; for the virtuous actions not yet arisen, one should not be content with a partial understanding, but should generate them from various avenues. Whatever one does, even if it is actual or similar, it is crucial to do it while being embraced by a mind of bodhicitta. The view of emptiness, which the Buddhas have praised many times in the sutras and tantras, destroys all the targets of clinging to characteristics, thus abandoning the extremes of existence and non-existence. If it becomes a friend in deeply gaining conviction in karma and its results, thereby abandoning and adopting from the subtle points of virtue and non-virtue, then it is a view that abandons the extremes of existence and annihilation. However, most sentient beings either cling to the extreme of permanence, with emptiness established as its nature, or cling to the extreme of annihilation, with all conventional designations destroyed, so it is very difficult to realize, and even if realized, very few become vessels for teaching. Therefore, if one has faith in this topic, one should accumulate and purify the causes for realizing it, make many aspirations, rely on a qualified spiritual friend who is skilled in this, become familiar with the related treatises, and not be content with a partial understanding, but should thoroughly analyze and investigate with discriminating wisdom. If so, then alternatingly cultivating and teaching and listening to the meaning of what has just been said will greatly deepen the conviction of understanding.
Tibetan
འགྲོ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་ཀྱི་གཉེན་པོར་འགྲོ་བ་གཉིས་ཀ་འོང་བ་ལགས་པས་དེ་བཞིན་དུ་བགྱིད་པར་ཞུ། གཅིག་ཏུ་བདེ་གཤེགས་བསྟན་ལ་གུས། །རྣམ་དཔྱོད་ནུས་པ་མི་དམན་ཞིང༌། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་སློབ། །བློ་ལྡན་ངག་དབང་གྲགས་པ་ཁྱོད། །ཁོ་བོས་སྨྲས་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཤིག་དང༌། །ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་དང་སྨོན་ལམ་ཀུན། །མཚུངས་པར་སྤྱད་དེ་ནམ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཚེ། །བདུད་རྩིའི་བགོ་བཤའ་ཐོག་མར་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཚ་ཁོ་བ་མཁན་ཆེན་ངག་དབང་གྲགས་པས། ཤར་རྒྱལ་མོ་རོང་དུ་སྔོན་མེད་པའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་སྡེ་ཁྱད་པར་ཅན་བཙུགས་ནས་ཕྲིན་ཡིག་སྤྲིངས་བྱུང་བའི་ལན་དུ་མང་དུ་ཐོས་པའི་དགེ་སློང་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས། ཨེའི་ས་ཕྱོགས་དབེན་གནས་ཏེའུར་ནས་སྤྲིངས་པ་དགེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག། ༈ རྗེ་བཙུན་བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་དོན། །རྒྱལ་སྲས་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས་པའི་ལམ། །སྐལ་ལྡན་ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་ངོགས་དེ། །ཇི་ལྟར་ནུས་བཞིན་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ། །གང་དག་སྲིད་པའི་བདེ་ལ་མ་ཆགས་ཤིང༌། །དལ་འབྱོར་དོན་ཡོད་བྱ་ཕྱིར་བརྩོན་པ་ཡིས། །རྒྱལ་བ་དགྱེས་པའི་ལམ་ལ་ཡིད་རྟོན་པའི། །སྐལ་ལྡན་དེ་དག་དང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །རྣམ་དག་ངེས་འབྱུང་མེད་པར་སྲིད་མཚོ་ཡི། །བདེ་འབྲས་དོན་གཉེར་ཞི་བའི་ཐབས་མེད་ལ། །སྲིད་ལ་བརྐམ་པ་ཡིས་ཀྱང་ལུས་ཅན་རྣམས། །ཀུན་ནས་འཆིང་ཕྱིར་ཐོག་མར་ངེས་འབྱུང་བཙལ། །དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ཚེ་ལ་ལོང་མེད་པ། །ཡིད་ལ་གོམས་པས་ཚེ་འདིའི་སྣང་ཤས་ལྡོག །ལས་འབྲས་མི་སླུ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས། །ཡང་ཡང་བསམས་ན་ཕྱི་མའི་སྣང་ཤས་ལྡོག །དེ་ལྟར་གོམས་པས་འཁོར་བའི་ཕུན་ཚོགས་ལ། །ཡིད་སྨོན་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མི་སྐྱེ་ཞིང༌། །ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་ཐར་པ་དོན་གཉེར་བློ། །བྱུང་ན་དེ་ཚེ་ངེས་འབྱུང་སྐྱེས་པ་ལགས། །ངེས་འབྱུང་དེ་ཡང་རྣམ་དག་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས། །ཟིན་པ་མེད་ན་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །ཕུན་ཚོགས་བདེ་བའི་རྒྱུ་རུ་མི་འགྱུར་བས། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་བསྐྱེད། །ཤུགས་དྲག་ཆུ་བོ་བཞི་ཡི་རྒྱུན་གྱིས་ཁྱེར། ། བཟློག་དཀའ་ལས་ཀྱི་འཆིང་བ་དམ་པོས་བསྡམས། །བདག་འཛིན་ལྕགས་ཀྱི་དྲ་བའི་སྦུབས་སུ་ཚུད། །མ་རིག་མུན་པའི་སྨག་ཆེན་ཀུན་ནས་འཐིབས། །མུ་མེད་སྲིད་པར་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བ་རུ། །སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་
Chinese
请您也这样做，因为这既是利益众生之道，也是对治烦恼之法。总而言之，我对善逝之教充满敬意，您的智慧和能力非同寻常，您追随伟大圣者的足迹，您是智慧的语自在名称者。请您遵循我的话语，生生世世，愿我们的行为和愿望都相同，当您证悟成佛时，请首先赐予我甘露的分配。这是由真正的善知识，察科哇堪布昂旺扎巴，在东嘉莫绒（今四川省金川县一带）建立前所未有的殊胜出家僧团后，回信给多闻的比丘洛桑扎巴贝。从埃地的寂静处德吾尔寄出，愿一切吉祥！ 顶礼至尊上师们！我将尽我所能地讲述诸佛经论的精髓要义，诸佛子所赞叹的道路，以及有缘解脱者所进入的门径。那些不执着于轮回安乐，为了使暇满人身具有意义而精进，并信任诸佛所喜悦的道路的有缘者，请以欢喜之心谛听。如果没有清净的出离心，就无法在轮回苦海中寻求安乐的果实和寂静的方法。由于贪恋轮回，众生会被束缚，因此首先要寻求出离心。通过习惯于思维暇满难得和生命无常，可以转变对今生的执着。通过反复思维业果不虚和轮回的痛苦，可以转变对来世的执着。如果这样串习，对轮回的圆满就不会产生哪怕一瞬间的向往，如果日日夜夜都生起寻求解脱之心，那就是生起了出离心。如果这种出离心没有被清净的菩提心所摄持，就不会成为无上菩提的圆满安乐之因，因此有智慧的人应当发起殊胜的菩提心。被猛烈的四条河流的洪流所冲走， 被难以摆脱的业力之绳索紧紧束缚，陷入我执铁网的牢笼之中，被无明黑暗的浓厚阴影所笼罩，在无边无际的轮回中生了又生，被三种痛苦所……
English
Please do the same, as it is both the way to benefit beings and the method to counteract afflictions. In short, I have great respect for the teachings of the Sugata, your wisdom and ability are extraordinary, you follow in the footsteps of the great saints, you are the wise Ngawang Drakpa. Please follow my words, in all lifetimes, may our actions and aspirations be the same, and when you attain enlightenment, please first bestow upon me the distribution of nectar. This is a reply from the greatly learned Bhikshu Lobsang Drakpa Pal to Tsakowa Khenchen Ngawang Drakpa, a true virtuous friend, after he established an unprecedented and extraordinary monastic community in Shar Gyalmo Rong (now the area of Jinchuan County, Sichuan Province) and sent a letter. Sent from De'ur, a secluded place in E, may all be auspicious! Homage to the venerable Lamas! I will explain to the best of my ability the essence of all the Buddha's teachings, the path praised by the noble Bodhisattvas, and the entrance for those fortunate ones who desire liberation. Those fortunate ones who are not attached to the happiness of samsara, who strive to make this precious human life meaningful, and who trust in the path that pleases the Buddhas, please listen with joyful hearts. Without pure renunciation, there is no way to seek the fruit of happiness and peace in the ocean of samsara. Because of attachment to samsara, beings are bound, so first seek renunciation. By becoming accustomed to thinking about the difficulty of finding leisure and endowment and the impermanence of life, you can reverse your attachment to this life. By repeatedly thinking about the infallibility of karma and the sufferings of samsara, you can reverse your attachment to future lives. If you cultivate in this way, you will not generate even a moment's longing for the perfections of samsara, and if you generate a mind that seeks liberation day and night, then you have generated renunciation. If this renunciation is not accompanied by pure Bodhicitta, it will not become the cause of the perfect bliss of unsurpassed enlightenment, therefore wise people should generate the supreme Bodhicitta. Carried away by the torrent of four powerful rivers, Bound tightly by the inescapable ropes of karma, trapped in the cage of the iron net of self-grasping, shrouded in the thick shadows of the darkness of ignorance, born and reborn in limitless samsara, afflicted by the three sufferings...