Tibetan
མས་པའི་མཐར་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་ཉིད་ལ་ཞུགས་ཏེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་མི་བསྐྱོད་པར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པའོ། །དེ་ནི་འབྲས་བུའི་ལོངས་སྐུ་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་མིག་གི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེའི་མཐུས། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་ལྟ་བུའི་མངལ་དུ་ལུས་རགས་པའི་སྐྱེ་བ་བཟུང་བ་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་སེམས་ཅན་མ་དག་པས་ཀྱང་མཐོང་བ་དང་འདྲ་བར། ལམ་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་ལོངས་སྐུ་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ཤའི་མིག་གིས་མི་མཐོང་བ་དེ་རགས་པའི་ལུས་ལ་ཞུགས་པ་ན། དེས་བཟུང་བའི་མི་བསྐྱོད་པར་སྣང་བའི་རགས་པའི་ལུས་ཤའི་མིག་གི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་ཐ་སྙད་བཏགས་ པ་དང༌། ཡང་སྒྱུ་མའི་ལོངས་སྐུ་དེས་རགས་པའི་སྐུ་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ཤའི་མིག་གིས་མཐོང་བ་ལ་སྤྲུལ་པ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་གཉིད་དུ་སོང་ནས་རྨི་ལམ་འཆར་བའི་དུས་སུ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བའི་ཚུལ་ནི། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་ལོངས་སྐུར་ལངས་ཏེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པའི་མཐར། སྔར་གྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལ་ཞུགས་ནས་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་དང༌། ལོངས་སྐུ་དེས་རགས་པའི་སྐུ་སྤྲུལ་པ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་གོ་དོན་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བའི་ཚུལ་ནི། འཆི་ཁའི་འོད་གསལ་སྔར་བཞིན་བསྒོམས་པ་ཞིག་གིས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་ལོངས་སྐུར་ལངས་ནས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པའི་རྗེས་སུ་གང་འདོད་པའི་སྐྱེ་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་འཕེན་པ་བཏང་ནས་སྐྱེ་གནས་གང་ཡིན་པ་དེར་བར་དོར་ཤི་བའི་སྟོང་པ་བཞི་སྔར་གོམས་པའི་ལམ་དང་བསྲེས་ནས་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་གོ་དོན་ཡང་སྔར་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་རླུང་གི་ནུས་པ་ཐོབ་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པས་དེ་ལྟར་བྱ་ལ། དེ་ལྟ་བུ་མ་ཐོབ་ན་ཡང་ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་འཆི་བའི་ཚེ་རྟགས་བཞི་དང་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་བ་རྣམས་ཡིད་ལ་དྲན་ པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱ་ཞིང༌། འོད་གསལ་གྱི་མཐར་བར་དོ་འགྲུབ་པའི་དུས་སུ་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བ་སོགས་ཀྱི་མན་ངག་ཀྱང་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱས་ན། ད་གཟོད་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་རྟགས་བཞི་དང་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་བ་རྣམས་ངོས་ཟིན་པ་དང༌། བར་དོའི་དུས
Chinese
在（死亡）之尽头进入此异熟蕴，安住于异熟蕴不动摇的明亮心中，以智慧勇识之方式。由于果位报身不会成为不清净众生眼前的境界，凭借此威力，如大幻术般于胎中受生粗大之身时，化身与不清净众生所见相同。当道位之幻化报身，其他众生肉眼无法见及时，进入粗大之身，由此所执持之显现不动的粗大之身成为肉眼之境，便被称作化身。 又，幻化报身被其他众生肉眼所见之化现，便被称作化身。第二，入睡后显现梦境之时，与化身相合之方式：如前所说，于睡眠光明之状态中，起立为报身，于修习如幻之等持之尽头，进入先前之异熟身，以智慧勇识之方式安住于心间。此报身化现粗大之身，即称为与化身相合，其意义如前所说。第三，于死亡光明之尽头与化身相合之方式：如前修习临终光明者，于死亡光明之尽头起立为报身，于修习如幻之等持之后，放任投生于任何所欲之殊胜生处之力量，于任何生处，于中阴时将死亡之四空与先前串习之道相合而受生，便称为与化身相合。其意义亦如前。如是，若能获得如前所说之风之力量，则甚为良好，应如是行持。若未能获得如是之力量，亦应于现今之时忆念死亡时显现之四种征相与四空。 应反复串习，于光明之尽头成就中阴之时，中阴起立为报身等之口诀亦应反复串习，如此方能认识死亡时显现之四种征相与四空，以及中阴之时
English
At the end of (death), enter this ripened aggregate, and abide in the heart of the unshakable and clear ripened aggregate in the manner of a wisdom hero. Because the fruition enjoyment body does not become the object of impure beings' eyes, by this power, when taking birth in a womb like a great illusion and taking a coarse body, the emanation body is seen by impure beings as well. When the illusory enjoyment body of the path time, which other beings' physical eyes cannot see, enters the coarse body, the coarse body that appears immovable and is held by it becomes the object of physical eyes, and is called the emanation body. Also, the manifestation of the illusory enjoyment body being seen by other beings' physical eyes is called the emanation body. Second, the way to combine with the emanation body when falling asleep and dreams appear: As mentioned before, in the state of the clear light of sleep, arise as the enjoyment body, and at the end of meditating on the illusion-like samadhi, enter the previous ripened body and abide in the heart in the manner of a wisdom hero. This enjoyment body manifesting the coarse body is called combining with the emanation body, and its meaning is as mentioned before. Third, the way to combine with the emanation body at the end of the clear light of death: One who has practiced the clear light of death as before, at the end of the clear light of death, arises as the enjoyment body. After meditating on the illusion-like samadhi, release the power to be born in any desired special birthplace. In any birthplace, in the intermediate state, combine the four emptinesses of death with the previously familiar path and take birth, which is called combining with the emanation body. Its meaning is also as before. Thus, if one can obtain the power of wind as mentioned before, it is very good and should be done accordingly. If one does not obtain such power, one should still remember the four signs and four emptinesses that appear at the time of death. One should repeatedly practice, and the instructions for the intermediate state arising as the enjoyment body at the end of the clear light should also be repeatedly practiced. Only then can one recognize the four signs and four emptinesses that appear at the time of death, and the time of the intermediate state.
Tibetan
་སུ་བར་དོ་ཟིན་པ་སོགས་ལ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་མངོན་ནོ། །དེ་ནི་བསྲེ་བའི་གདམས་ངག་གི་གནས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕོ་བ་ལ། གདམས་ངག་སོ་སོ་ནས་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། དཔལ་སཾབྷུ་ཊ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་གསུམ་ནས་གསུངས་པ་རྣམས་དོན་འདྲ་བར་སྣང་ལ། བདེ་མཆོག་སྡོམ་འབྱུང་དང༌། འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་གྱི་ལུང་ལས་གསུངས་པ་གཉིས་ཀྱང་སྔ་མ་གཉིས་དང་མཐུན་ཤེས་ཆེ་བས་ཡིད་ཆེས་པའི་ཁུངས་ཁྱད་པར་ཅན་ནས་འབྱུང་བ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་ལ་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ལས་རྒྱས་པ་ནི། སྒོ་དགུར་ཡི་གེ་བཀོད་ནས་དེ་ལ་གསལ་སྣང་བརྟན་པོ་རྙེད་པའི་སྒོ་ནས་སྒོ་དགུའི་རླུང་རེངས་པར་བྱ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ལྟེ་བའི་བུམ་པ་ཅན་ལ་ནུས་པ་རྙེད་པའི་མཚམས་ནས། འཕོ་བའི་དངོས་གཞིའི་དམིགས་པ་སྐྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་མ་གྲུབ་ཀྱང་བསྡུས་པ་བྱེད་ན། རང་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མའམ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་གང་རུང་དུ་གསལ་བའི་ངང་ནས་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟ་བའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་རྣམ་ ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧཱུཾ་ཡིག་སྔོན་པོ་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟ་བ་ཞིག་བསྒོམ། དེའི་མགོ་བོའི་འོག་ཏུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པའི་རླུང་གི་ངོ་བོ་ཡུཾ་ཡིག་སྔོན་པོ་མགོ་ཐུར་དུ་བལྟ་བ་ཞིག་དང༌། དེའི་མགོ་བོའི་འོག་ཏུ་ཧི་དཀར་པོ་མགོ་ཐུར་དུ་བལྟ་བ་ཞིག་བསྒོམ། ཧཱུཾ་ཡིག་གི་ཞབས་ཀྱུའི་སྟེང་དུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པའི་རླུང་གི་ངོ་བོ་ཡུཾ་ཡིག་སྔོན་པོ་མགོ་གྱེན་དུ་བལྟ་བ་ཞིག་དང༌། དེའི་དབུས་སུ་ཀ་ཡིག་དཀར་པོ་མགོ་གྱེན་དུ་བལྟ་བ་ཞིག་བསྒོམས་ཏེ། སྟེང་འོག་གི་ཧི་ཀ་གཉིས་ནི་རྣམ་ཤེས་རླུང་གི་བཞོན་པ་ཅན་སྙིང་གའི་གནས་ནས་གྱེན་དུ་སྤྱི་གཙུག་ནས་འབྱིན་པའི་ཐབས་སོ། །དེ་ནས་ལུས་གནད་བཅོས་ནས། རླུང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་ཁ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པ་བྱ་སྟེ། སྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་ཧཱུཾ་ཡུཾ་ཧི་གསུམ་མགོ་གྱེན་དུ་བལྟས་ཏེ་སྔོན་དུ་རྒྱུ་ཞིང༌། ཡུཾ་ཀ་གཉིས་ཧཱུཾ་གི་གཤམ་ནས་མགོ་གྱེན་དུ་བལྟས་ཏེ་རྗེས་སུ་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱི་བོའི་ཚངས་བུག་ལ་རེག་པའི་བར་དུ་འགྲོ་བར་བསམས་ལ། རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་སྔར་གྱི་གོ་རིམ་དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་སྙིང་གར་འོངས་ནས། སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་ཐུར་དུ་ཕྱོགས་པར་བསམ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་རླུང་འགྲོ་འོང་གཉིས་དང༌། ཡི་གེ་ལྔ་སྦྲགས་ཏེ་བསྒོམས་པའི་མཐར་ཆེད་དུ་གཏང་མི་དགོས་པར་རང་གི་ངང་གིས་རླུང་དྷཱུ་
Chinese
對於中陰階段的把握等等，顯然有極大的差異。這是混合的口訣要點的總結。關於遷識，雖然從各個口訣來看有很多不同，但吉祥桑布紮（Śaṃbhuṭa），金剛空行母和金剛座四三處所說的內容似乎意義相同。勝樂輪根本續和文殊口傳中所說的兩種也與前兩種非常一致，因此從值得信賴的特殊來源產生的遷識口訣有廣略兩種，廣的是：在九門書寫字母，通過在那裡獲得清晰穩定的顯現，首先使九門的氣僵硬，從在臍輪寶瓶處獲得能力之時起，修持遷識的正行所緣。即使那沒有成就，如果做略的，在自己明觀為智慧空行母或者本尊天神任何一尊的狀態中，觀想心間法輪口朝下的輪的中心，都提（dhūtī）脈中，觀想識的自性藍色吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，種子字）字口朝下。在其頭的下方，觀想識的坐騎，氣的自性藍色勇（ཡུཾ，yuṃ，yum，種子字）字頭朝下，在其頭的下方，觀想白色合（ཧི，hi，hi，種子字）字頭朝下。吽字的足彎之上，觀想識的坐騎，氣的自性藍色勇字頭朝上，在其中心，觀想白色嘎（ཀ，ka，ka，種子字）字頭朝上，上下的合嘎二字是識氣的坐騎，是從心間處向上從梵穴排出的方法。然後調整身姿要點，氣向外出的時候，使心間的脈輪口朝上，觀想從心間的都提脈中，吽勇合三字頭朝上在前面運行，勇嘎二字從吽字的下方頭朝上在後面運行的狀態，直到觸及到頭頂的梵穴為止。氣進入體內的時候，觀想從之前的順序顛倒返回到心間，心間的脈輪口朝下。以這樣的方式，氣的呼入呼出和五個字母結合起來修持，最終不需要特意放鬆，自己的氣自然都提
English
There appear to be very great differences in things like grasping the intermediate state. This is a summary of the essential points of the blending instructions. Regarding transference of consciousness, although there are many differences from each individual instruction, the things said in the Glorious Śaṃbhuṭa, Vajra Ḍākinī, and Vajra Seat Four Three Places appear to have the same meaning. The two things said in the Supreme Bliss Compendium of Unions and the Oral Transmission of Mañjuśrī are also very similar to the first two, so the transference instructions that arise from a trustworthy and special source have two versions, extensive and concise. The extensive one is: writing letters on the nine doors, and through gaining a clear and stable appearance there, first making the winds of the nine doors stiff, and from the point of gaining power in the vase of the navel chakra, cultivating the actual object of focus of the transference. Even if that is not accomplished, if one does the concise one, in the state of visualizing oneself as a wisdom ḍākinī or any chosen deity, in the center of the wheel of the heart chakra with its mouth facing downward, in the dhūtī channel, visualize the essence of consciousness as a blue Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，seed syllable) syllable with its mouth facing downward. Below its head, visualize the essence of the wind that is the mount of consciousness as a blue Yuṃ (ཡུཾ，yuṃ，yum，seed syllable) syllable with its head facing downward, and below its head, visualize a white Hi (ཧི，hi，hi，seed syllable) syllable with its head facing downward. Above the hook of the Hūṃ syllable, visualize the essence of the wind that is the mount of consciousness as a blue Yuṃ syllable with its head facing upward, and in its center, visualize a white Ka (ཀ，ka，ka，seed syllable) syllable with its head facing upward. The upper and lower Hi and Ka syllables are the mount of consciousness and wind, and are the method of emitting upward from the heart center through the crown aperture. Then, adjust the key points of the body, and when the wind goes outward, make the wheel of the heart chakra face upward, and visualize the three syllables Hūṃ, Yuṃ, and Hi from within the dhūtī channel of the heart going in front with their heads facing upward, and the two syllables Yuṃ and Ka going behind from below the Hūṃ syllable with their heads facing upward, until they touch the crown aperture of the head. When the wind enters inward, visualize it returning to the heart in the reverse of the previous order, and the wheel of the heart chakra facing downward. In that way, cultivate the two, the exhaling and inhaling of the wind, and the five syllables combined, and in the end, without needing to deliberately release it, one's own wind naturally dhū