Tibetan
ས་པའི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པའམ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་གཉིས་པོ་གང་རུང་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔར་བཤད་པའི་རྟགས་བཞི་དང༌། སྟོང་པ་བཞི་འཆར་ཞིང༌། དེའི་འོད་གསལ་ ཤར་བའི་དུས་སུ་ལྟ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ནས་སྒོམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་གཞི་དུས་ཀྱི་གཉིད་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་རླུང་སྙིང་གར་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འདུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་པ་བཞི་འོལ་སྤྱི་ཙམ་ཞིག་འཆར་བ་ཡོད་ལ། དེ་ཤེས་ནས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་གདམས་ངག་གིས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་སླ་བའི་གནད་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་གཉིད་ཀྱི་དུས་ལ་རྨི་ལམ་མི་འཆར་བ་དང༌། འཆར་བའི་དུས་གཉིས་ལས། རྨི་ལམ་མི་འཆར་བའི་དུས་སུ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཉིད་དུ་སོང་བའི་ཐུན་སྟོད་ཀྱི་སྐབས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་འཆི་བའི་དུས་སུ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའི་ཚུལ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་གཉིད་སད་དུས་དང༌། གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་གྱི་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ལ་བྱང་བ་ཞིག་གིས། འཆི་བའི་དུས་སུ་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་དང་པོ་ཤར་བའི་དུས་སུ་སྙིང་གར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་དང༌། སྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས་ནས་རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བྱས་ན། གཞི་དུས་ཀྱི་འཆི་བའི་དུས་སུ་སྙིང་གར་རླུང་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འདུ་བ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས། སྔར་བཤད་པའི་རྟགས་རྣམས་དང་སྟོང་པ་བཞི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་འཆར་ལ། དེ་ལ་འཆི་བའི་ཚེ་སྟོང་པ་བཞི་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འཆར་བའི་འོད་གསལ་ནི་མའི་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། སྔར་གཉིད་ སད་པ་དང་གཉིད་དུས་སུ་བསྒོམས་པའི་འོད་གསལ་ནི་བུའི་འོད་གསལ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་གཉིས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་དུས་སུ་འདྲེས་པ་ལ་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་པ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལམ་དུས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཉིད་སད་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་ལུས་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་དང༌། གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་རྨི་ལམ་ཤར་བའི་རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་དང་བསྲེ་བ་དང༌། འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་བར་དོ་དངོས་སམ་བར་དོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་སྒོ་གསུམ་པོ་གང་རུང་གིས་འོད་གསལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པའི་དུས་སུ་འབད་པ་བསྐྱེད་ནས་འོད་གསལ་ལ་ཇི་ཙམ་གནས་གནས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག །རླུང་ཐིམ་པ་སླར་ལངས་པའི་མཐུས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པའི་ཚེ། དེའི་མཐར་དང་པོའི་མགོན་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་བཏང་ནས་ཆུ་དྭངས་པ་ལས་ཉ་ལྡང་བའི་ཚུལ་དུ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་དེར་ཀྲོང་གིས་ལྡང་སྟེ། སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་ལ། སེམས་བཟུང་སྟེ་ཅི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །གཉིས་པ་གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་རྨི་ལམ་ཤར་བའི་རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་དང་བསྲེ་བ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཤར་བའི་ཚེ་འབད་ནས་ཇི་ ཙམ་གནས་གནས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག་གོ །སྔར་རླུང་ཐིམ་པ་སླར་ལངས་པའི་མཐུས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པའི་ཚེ་དེའི་མཐར་རྨི་ལམ་ཕལ་པ་གཞན་དུ་མ་ཤོར་བར་དང་པོའི་མགོན་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་བཏང་ནས། ཆུ་དྭངས་པ་ལས་ཉ་ལྡང་བའི་ཚུལ་དུ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་སྐུ་དེར་ཀྲོང་གིས་ལྡང་སྟེ། སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ་ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །གསུམ་པ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་བར་དོ་དངོས་སམ་བར་དོ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་འཆི་བའི་དུས་སུ་འོད་གསལ་མ་བུ་བསྲེས་ནས་འབད་དེ་འོད་གསལ་ཇི་ཙམ་གནས་གནས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག་གོ །སྔར་རླུང་ཐིམ་པ་ལས་ལངས་པའི་མཐུས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པའི་ཚེ། དེའི་མཐར་བར་དོ་ཐ་མལ་པའི་ལུས་སུ་མི་ལྡང་བར་དང་པོའི་མགོན་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་བཏང་ནས་ཆུ་དྭངས་པ་ལས་ཉ་ལྡང་བའི་ཚུལ་དུ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་སྐུ་དེར་ཀྲོང་གིས་ལྡང་སྟེ། སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ། ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །འདི་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། སྒྱུ་མའི་ལོངས་སྐུར་སྒོམ་པ་ཙམ་མིན་པར་གཞན་ལ་བར་དོ་འགྲུབ་པའི་དོད་དུ་རང་གི་ལུས་དོན་སྟེངས་ནས་སྔར་བཤད་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ སྐྱེས་པ་ཡིན་ན་བར་དོར་མཆོག་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མ་ནུས་པར་བར་དོ་རང་ག་བའི་ལུས་བླངས་པ་ཡིན་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་ངོར་བར་དོའི་ལུས་ཐ་མལ་པའི་སྣང་བ་རེ་ཞིག་མི་འཆར་བར་དང་པོའི་མགོན་པོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་ཤར་བའི་ལོངས་སྐུའི་བསྲེ་བ་བྱུང་ནའང་ཁྱད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལམ་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་གཉིད་སད་པའི་དུས་སུ་ལམ་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གཉིད་སད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་སྒྱུ་མའི་སྐུར། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་འདི་ལས་ལོགས་སུ་བྱེ་སྟེ། སྒྱུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོ
Chinese
观想地界明点，或修持金刚诵，依靠二者中的任何一种，先前所说的四种征相和四空显现，在那光明 生起之时，置于见上而修持。一般来说，在基础时入睡时，气自然而然地聚集于心中，由此会大致显现四空。如果了解这一点，并通过睡眠光明的诀窍进行修持，则四空容易显现，其中要点在于，睡眠时有不做梦和做梦两种情况。在不做梦的时候，执持睡眠光明，那也是入睡后的上半夜。第三，死亡时将死亡光明与法身相融合的方式是，在现在，对于已经熟练于醒来时和睡眠时如前所述与光明法身相融合的人来说，在死亡时，当地融入水等最初的征相显现时，观想心中的不坏明点，并且从心间的dhūti（梵文羅馬擬音）中间修持气升起、进入、安住的三金刚诵，由于基础时死亡时气自然而然聚集于心中的要点，先前所说的征相和四空会如前所述显现。对此，死亡时四空自然显现的光明是母光明，先前醒来和睡眠时修持的光明是子光明，二者在死亡光明时融合被称为光明母子相合。第二，道时与报身相融合有三种：醒来时的幻身与报身相融合，睡眠时显现梦境的梦幻身与报身相融合，以及死亡光明结束后，中阴真实或与中阴相似的幻身与报身相融合。第一种是，通过先前所说的三种门中的任何一种生起光明的等持时，努力使光明尽可能长久地安住于光明中。当气融入后再次升起的力量使等持开始升起时，在那之后，最初的怙主。
English
Meditating on the earth sphere bindu or practicing Vajra recitation, relying on either of these two, the four signs and four emptinesses mentioned earlier will appear. When that clear light arises, meditate by placing it on the view. Generally, when falling asleep at the base time, the prana naturally gathers in the heart, and as a result, the four emptinesses appear vaguely. If you understand this and practice with the instruction of seizing the clear light of sleep, it is easy to manifest the four emptinesses. The key point is that in sleep, there are two situations: not dreaming and dreaming. In the time when there are no dreams, one holds the clear light of sleep, which is also the first half of the night after falling asleep. Third, the way to mix the clear light of death with the Dharmakaya at the time of death is that, in the present, for someone who is skilled in mixing with the clear light Dharmakaya as mentioned before when waking up and sleeping, at the time of death, when the first signs of earth dissolving into water, etc., appear, meditate on the indestructible bindu in the heart, and from the center of the dhūti of the heart, practice the three Vajra recitations of rising, entering, and abiding of prana. Due to the key point that prana naturally gathers in the heart at the time of death at the base time, the signs and four emptinesses mentioned earlier will appear as before. In this regard, the clear light in which the four emptinesses naturally appear at the time of death is the mother clear light, and the clear light meditated on earlier when waking up and sleeping is the son clear light, and the merging of the two at the time of the clear light of death is called the union of mother and son clear light. Second, there are three ways to mix with the Sambhogakaya at the path time: mixing the illusory body of waking up with the Sambhogakaya, mixing the illusory body of dreams that appear during sleep with the Sambhogakaya, and mixing the illusory body of the bardo itself or similar to the bardo with the Sambhogakaya at the end of the clear light of death. The first is that when generating the Samadhi of clear light through any of the three doors mentioned earlier, strive to keep the clear light in Samadhi for as long as possible. When the power of the dissolved prana rising again causes the Samadhi to begin to rise, after that, the first protector.
Chinese
思维要升起为父母本尊之身，如此发起意乐，如清水中鱼跃出一般，于光明之中，笔直升起。于此幻身之上，摄持心念，安住于所能安住的时间。第二，睡眠之时，梦境生起时，与梦境的幻身相融合：如前所说，睡眠的光明生起之时，努力安住于所能安住的时间。先前气息融入，复又升起的力量，当开始从该禅定中升起之时，在其末尾，不散乱于其他庸常梦境，思维要升起为最初本尊父母之身，如此发起意乐。如清水中鱼跃出一般，于光明之中，笔直升起于该身之上。于此幻身之上，摄持心念，安住于所能安住的时间。第三，死亡光明之后，与中阴真实或与中阴相似的幻身报身相融合：如前所说，死亡之时，光明母子相合，努力安住于光明所能安住的时间。先前气息融入之后升起的力量，当开始从该禅定中升起之时，在其末尾，不升起为庸常的中阴身，思维要升起为最初本尊父母之身，如此发起意乐，如清水中鱼跃出一般，于光明之中，笔直升起于该身之上。于此幻身之上，摄持心念，安住于所能安住的时间。此有二：不仅仅是观修幻化报身，而是为了他人成就中阴，从自身身体的意义上，转生为先前所说的幻身，如此则能于中阴获得殊胜成就。如果不能如此，即使取了中阴自主之身，但在意念中，中阴庸常之身的显现暂时不生起，而是生起为最初本尊父母的报身融合，也具有极大的差别。第三，与道时之化身相融合，分三：第一，醒来之时，与道时之化身相融合：如前所说，醒来时于光明之中，于幻身之上，将此异熟之身分离，修习幻化之禅定。
English
Thinking, "I shall arise as the body of the Father and Mother," thus generating aspiration, like a fish leaping from clear water, arise straight up from within the clear light. Upon that illusory body, hold the mind and remain evenly for as long as you can. Second, at the time of sleep, when dreams arise, merging with the illusory body of dreams: As previously explained, when the clear light of sleep arises, strive to remain evenly for as long as you can. By the power of the previous dissolution of winds and their subsequent rising, when you begin to arise from that samadhi, at its end, without straying into other ordinary dreams, thinking, "I shall arise as the body of the primordial Father and Mother," thus generating aspiration. Like a fish leaping from clear water, arise straight up into that body from within the clear light. Upon that illusory body, hold the mind and remain evenly for as long as you can. Third, after the clear light of death, merging with the illusory body of the sambhogakaya, which is either the actual bardo or similar to the bardo: As previously explained, at the time of death, mixing the mother and child clear lights, strive to remain evenly for as long as the clear light lasts. By the power of the previous dissolution of winds and their subsequent rising, when you begin to arise from that samadhi, at its end, without arising as an ordinary bardo body, thinking, "I shall arise as the body of the primordial Father and Mother," thus generating aspiration, like a fish leaping from clear water, arise straight up into that body from within the clear light. Upon that illusory body, hold the mind and remain evenly for as long as you can. There are two aspects to this: not merely meditating on the illusory sambhogakaya, but in order to accomplish the bardo for others, from the meaning of one's own body, being born into the previously described illusory body, one will achieve supreme accomplishment in the bardo. If you are unable to do so, even if you take a self-arisen bardo body, if in your mind the appearance of an ordinary bardo body does not arise for a while, but instead the merging of the sambhogakaya arising as the primordial Father and Mother occurs, there is a very great difference. Third, merging with the nirmanakaya of the path-time, divided into three: First, at the time of waking up, merging with the nirmanakaya of the path-time: As previously explained, at the time of waking up, from within the clear light, upon the illusory body, separate this body of karmic maturation, and cultivate the samadhi of illusion.