Tibetan
པའི་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་ནི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་རྩད་ནས་འབྱིན་པའོ། །དེ་ཡང་ལྷག་པར་མོས་པས་ཏེ་ལྷག་བསམ་ཁྱད་པར་ཅན་འདུན་ལྡན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའོ། །ལམ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་གནས་པར་བགྱི་གང་ལ་ན་བདེ་གཤེགས་སྲས་བཅས་རྣམས་ཀྱི་ལམ་བགྲོད་པ་གཅིག་པུ་སྦྱིན་སོགས་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་སྟེ། གོང་དུ་དྲུག་བསྟན་པ་དེར་བཞི་པོ་ཡང་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་ཏེ་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་བྱ་ཡིན་པས་སོ། །ཚུལ་ནི་ངོ་བོའོ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་བདག་ནི་སྣང་བ་ལྷའི་འཁོར་ལོར་ཤར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་བཅས་དེ་མ་ལུས་ངོ་བོའི་བློ་ནི་དེ་རྣམས་སུ་བསྒོམས་ཤིང་བློས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཐ་ན་སྔགས་པས་བྱ་རོག་ལ་ཟན་ཁམ་གཅིག་ཙམ་སྦྱིན་པ་ཡང་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་སྟེར་བས་ཡུལ་དུས་རང་བཞིན་གསུམ་ཚད་ཅན་འཇོམས་པའི་སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་ལམ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་དག་ཉིད་དུ་སྟེ་བསམ་པ་ཐག་པས་དུས་ཀྱི་ ཐོག་མ་དིན་གནས་པརབགྱིའོ།། ༈ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བསྲེ་བའི་གདམས་ངག་ལ། ལམ་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་བ་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟར་ལམ་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་དང༌། ལམ་དུས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་དང༌། ལམ་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་སྟེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ་གཉིད་སད་དུས་སུ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་དང༌། གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་དང༌། འཆི་བའི་དུས་སུ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་ཀྱི་གནད་ཆེ་སར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་པ་བཞི་བསྐྱེད་དེ། འོད་གསལ་སྟོང་པ་བཞི་པ་ཤར་བའི་དུས་སུ་ལྟ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ནས་སྒོམ་པ་ཡིན་ལ། གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་ཡང་སྒོ་གསུམ་གསུངས་ཏེ། འོག་སྒོར་ནོར་བུའི་དབུས་སམ་ནོར་བུའི་སྣ་རྩེ་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དེ་བརྟན་པའི་མཐར་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་ཤིང་ཐིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་བཞི་སྔོན་དུ་འཆར་ཞིང་དེའི་འོག་ཏུ་སྟོང་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་མིང་གཞན་སྣང་བ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་གསུམ་ཤར་བའི་མཐར། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་འཆར་བ་ནི་སྒོ་དང་པོའོ། ། གཞན་ཡང་སྙིང་གའི་སྣ་རྩེར་མི་ཤིགས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་བརྟན་པའི་མཐར་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་ཤིང་ཐིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་བཞི་སྔོན་དུ་འཆར་ཞིང༌། དེའི་འོག་ཏུ་སྟོང་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་མིང་གཞན་སྣང་བ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་ཤར་བའི་མཐར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་འཆར་བ་ནི་སྒོ་གཉིས་པའོ། །ཡང་གདོང་གི་སྣ་རྩེར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་སྣ་བུག་ནས་རྒྱུ་བའི་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་མ་བཅོས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་གདངས་སུ་འཆར་བར་སྒོམ་ཞིང༌། དེ་ཡང་དྷཱུ་ཏཱི་ནས་བྱེད་པར་མོས་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་གོམས་པའི་མཐར་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་ཤིང་ཐིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དང་པོ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། གཉིས་པར་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། གསུམ་པར་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང༌། བཞི་པར་མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་ཉམས་འབྱུང་སྟེ། རིམ་པ་བཞིན་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་དང་ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པ་དང་མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པ་དང་རླུང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་དང་པོ་ལ་ཐིམ་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་སྟོང་པ་དང་པོའི་དུས་སུ་སྣང་བ་གཞན་གང་ཡང་མི་འཆར་བར་ཡུལ་དུ་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་མཚན་མོའི་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུའི་དཀར་ལམ་གྱི་སྣང་བ་འབྱུང༌། དེ་ ནས་སྣང་བ་དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས། སྣང་བ་གཞན་གང་ཡང་མི་འཆར་བར་ཡུལ་དུ་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་མཚན་མོའི་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུའི་དམར་ལམ་གྱི་སྣང་བ་འབྱུང༌། དེ་ནས་སྣང་བ་དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས། སྣང་བ་གཞན་གང་ཡང་མི་འཆར་བར་ཡུལ་དུ་གང་སྣང་ཐམས་ཅད་མཚན་མོ་སྲོད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་མཚམས་ཀྱི་སྨག་གིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་ནག་ལམ་གྱི་ཉམས་འབྱུང༌། དེའི་སྟོད་སྨད་ལ་དྲན་པ་མི་ཉམས་ཤིང༌། བར་དུ་ཐིམ་པའི་མཐུས་དྲན་པ་ཆེར་ཉམས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་སྣང་བ་དེ་ཡང་བསྡུས་ནས། མཚན་མོའི་ཐོ་རངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཟླ་ཉི་སྨག་གི་འོད་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའི་རང་མདོག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྣང་བ་བཞིན་དང༌། འོད་གསལ་མཐའ་དབུས་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པའི་ཉམས་འཆར་ཏེ། དེ་དག་གི་བཤད་པ་ནི་སྔ་མ་རྣམས་ལ་ཉན་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་སྒོ་གསུམ་པའོ། །གཉིས་པ་གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་ཆོས་སྐུ་དང་བསྲེ་བའི་ཚུལ་ནི། གོང་གི་སྒོ་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཞིག་གིས་སྟོང་པ་བཞི་དྲང་ནུས་པའི་མཚམས་ནས། མཚན་མོ་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་སྙིང་གར་མི་ཤིག
Chinese
应生起（菩提）之心。其功德是连同习气在内，将二障彻底拔除。而且是以特别的虔诚，即以殊胜的增上意乐和具足希求的菩提心来庄严。所依之道是安住于诸佛菩萨所行持的唯一道路，即布施等十度。前面所说的六度也包含了后面四度。白色的功德，是因为是所应依止的传承。仪轨是本体。圆满正等觉我，观想显现为天神轮的坛城及其眷属，所有这些本体的智慧都应观想并以智慧生起。甚至咒师将一口食物施予乌鸦，也观想为天神而施予，从而摧毁了对境、时、自性这三种局限的布施等道，如此以真诚之心，安住于时间的开端。 顶礼世尊遍主金刚持大尊。融合之窍诀中，有与道时三身融合的三种方法，即与道时之法身融合，与道时之报身融合，与道时之化身融合。第一种有三种，即醒来时与法身融合，睡眠时与法身融合，死亡时与法身融合。第一种是：依靠按压身体的重要部位，生起四空，在光明四空显现之时，置于见解之上进行修习。按压重要部位也有三种方法：在下门，观想宝珠中央或宝珠尖端，或明点的下端有物质的微细明点，依靠此，当其稳固时，拙火之气进入并融入明点，依靠此，首先显现如阳焰等四种征兆，其后显现空、极空、大空三种，名称不同，即显现、显现增、显现近得，最后显现一切皆空，即显现大光明，这是第一种方法。 另外，在心间的尖端观想无坏金刚咒的明点，依靠此，当其稳固时，拙
English
One should generate the mind (of Bodhi). Its benefit is to eradicate the two obscurations along with their habitual tendencies. Moreover, it is adorned with special devotion, that is, with exceptional higher intention and a Bodhicitta endowed with desire. The path to rely on is to abide in the sole path traversed by the Sugatas and their offspring, namely the ten perfections such as generosity. The four perfections are also included in the six perfections mentioned earlier. The white quality is because it is the lineage to be relied upon. The method is the essence. The fully enlightened self should contemplate and generate with wisdom the mandala and its retinue that appear as a wheel of deities. Even when a mantra practitioner gives a mere morsel of food to a crow, they give it having visualized it as a deity, thereby destroying the three limitations of object, time, and nature. Thus, with sincere intention, one should abide in the beginning of time. Homage to the Bhagavan, the all-pervading great Vajradhara. In the instructions on blending, there are three ways to blend with the three Kayas of the path and time: blending with the Dharmakaya of the path and time, blending with the Sambhogakaya of the path and time, and blending with the Nirmanakaya of the path and time. The first has three aspects: blending with the Dharmakaya upon awakening, blending with the Dharmakaya during sleep, and blending with the Dharmakaya at the time of death. The first is: relying on pressing the important points of the body, one generates the four emptinesses. When the clear light of the fourth emptiness arises, one places it on the view and meditates. There are also three doors mentioned for pressing the important points: In the lower door, one contemplates a subtle material bindu in the center of the jewel or at the tip of the jewel, or at the lower end of the dhuti. Relying on this, when it becomes stable, the prana of pure taste enters and dissolves into the dhuti. Relying on this, four signs such as mirages appear first, and then emptiness, very emptiness, and great emptiness, which are different names for appearance, increase of appearance, and near attainment of appearance, appear. Finally, the great clear light appears, which is called all emptiness. This is the first door. Alternatively, one contemplates the indestructible mantra bindu at the tip of the heart. Relying on this, when it becomes stable, the
Chinese
仅仅凭借气融入并消融于中脉，首先显现如阳焰等四种征兆。其后，显现名为空性、极空性、大空性的其他显现，以及显现增盛和显现近得的三种，最终显现一切空性，即大光明，这是第二扇门。又，观想面部鼻尖的光点，即五种气光从鼻孔流动的进入、安住、升起，未加改造地显现为金刚三身的自性音声。并且，在习惯于认为从中脉生起的金刚念诵之后，仅仅凭借气融入并消融于中脉，首先出现如阳焰般的体验，其次出现如烟雾般的体验，再次出现如萤火虫般的体验，最后出现如燃烧的酥油灯般的体验。这是依次地，地融入水，水融入火，火融入风，风融入三种识的最初显现中产生的。然后，在第一个空性的时候，不显现任何其他的显现，所显现的一切都如同无垢的夜晚天空，被月光所照耀般的白亮显现。然后，那个显现也逐渐地收摄，不显现任何其他的显现，所显现的一切都如同无垢的夜晚天空，被太阳的光芒所照耀般的红亮显现。然后，那个显现也逐渐地收摄，不显现任何其他的显现，所显现的一切都如同夜晚黄昏时分无垢的天空，被暮色所笼罩般地出现黑暗的体验。在那之前和之后，记忆不会丧失，在中间，凭借消融的力量，记忆会大大丧失。然后，那个显现也收摄，如同夜晚黎明时分的天空，没有日月暮色的光芒，天空的本色显现一般，以及显现光明无边无际，极其清澈的体验。那些的解说应该向之前的人们请教学习。这是第三扇门。第二，睡眠时与法身相融合的方式是，从以上三种门中的任何一种，能够引出四种空性的时候，夜晚入睡前，不要松开心中。
English
Just by virtue of the air entering and dissolving into the central channel, the four signs such as mirages appear first. After that, emptiness, extreme emptiness, and great emptiness, which are other names for appearance, and the three called appearance increasing and appearance near attainment appear, and finally all emptiness appears, which is great luminosity, this is the second door. Also, contemplate the light drop at the tip of the nose on the face, that is, the five rays of air and light flowing from the nostrils, the three stages of entering, abiding, and rising, appearing unadulterated as the self-sound of the three vajras. And also, after becoming accustomed to the vajra recitation that is believed to arise from the central channel, just by virtue of the air entering and dissolving into the central channel, first the experience like a mirage appears, second the experience like smoke appears, third the experience like a firefly appears, and finally the experience like a burning butter lamp appears. This is in sequence, earth dissolving into water, water dissolving into fire, fire dissolving into wind, and wind dissolving into the first appearance of the three consciousnesses. Then, at the time of the first emptiness, no other appearance appears, and everything that appears as an object is like the immaculate night sky, the white and bright appearance as if covered by moonlight. Then, that appearance also gradually contracts, and no other appearance appears, and everything that appears as an object is like the immaculate night sky, the red and bright appearance as if covered by sunlight. Then, that appearance also gradually contracts, and no other appearance appears, and everything that appears as an object is like the immaculate evening sky, the dark experience appears as if covered by twilight. Before and after that, memory is not lost, and in the middle, by the power of dissolution, memory is greatly lost. Then, that appearance also contracts, like the sky at dawn in the night, the original color of the sky without the light of the sun, moon, and twilight appears, and the experience of luminosity without end or center, extremely clear, appears. The explanation of those should be asked and learned from the previous ones. This is the third door. Second, the way to mix with the Dharmakaya during sleep is, from any of the above three doors, from the point where the four emptinesses can be drawn, do not loosen the heart before going to sleep at night.