Tibetan
་གནོད་མེད་པར། །རྟག་ཏུ་ཅིག་ཅར་བཟློག་གྱུར་ཅིག །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང༌། །སྨན་དང་དགོན་པའི་ཤིང་བཞིན་དུ། །རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །རང་དགར་གེགས་མེད་སྤྱོད་པར་ཤོག །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྲོག་བཞིན་ཕངས། །བདག་ལ་དེ་དག་ཆེས་ཕངས་ཤོག །བདག་ལ་དེ་དག་སྡིག་སྨིན་ཅིང༌། །བདག་དགེ་མ་ལུས་དེར་སྨིན་ཤོག །ཇི་སྲིད་སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་ཀྱང༌། །གང་དུ་མ་གྲོལ་དེ་སྲིད་ དུ། །དེ་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཀྱང་གནས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་དེ་དག་གི་དོན་དྲན་བཞིན་པས་མ་ཡེངས་པར་བྱ་སྟེ། སྨོན་པའི་གནས་རྣམས་ལ་འདུན་པ་དྲག་པོ་ཉིན་རེ་བཞིན་ལན་གསུམ་གསུམ་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྡིག་པ་སྦྱོང་ཐབས་ནི་ཇི་སྲིད་སྡིག་པ་དག་པའི་རྟགས་བྱུང་བྱུང་དུ་བྱ་སྟེ། རྟགས་ནི་རྨི་ལམ་ན་ཟས་ངན་པ་སྐྱུགས་པ་དང༌། ཞོ་དང་འོ་མ་ལ་སོགས་འཐུང་བ་དང༌། སྐྱུགས་པ་དང༌། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་མཐོང་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང༌། མེ་འབར་བ་དང༌། མ་ཧེ་དང་མི་ནག་པོ་ཐུབ་པ་དང༌། དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མའི་དགེ་འདུན་མཐོང་བ་དང༌། འོ་མ་འབྱུང་བའི་ཤིང་དང༌། གླང་པོ་ཆེ་དང༌། ཁྱུ་མཆོག་དང༌། རི་དང་སེང་གེའི་ཁྲི་དང་ཁང་བཟང་གི་སྟེང་དུ་འཛེགས་པ་དང༌། ཆོས་ཉན་པ་རྨིས་ན་སྡིག་པ་བྱང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སྐུལ་བྱེད་ཀྱི་གཟུངས་ལས་བཤད་དོ། །དེ་དག་ཐུན་བཞིར་བཅད་ནས་ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་རྒྱུན་ལྡན་དུ་ཡུན་རིང་པོའི་བར་དུ་བྱ་ལ། དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་ལོང་སྐབས་མ་བྱུང་བའི་ཚེ་ཡང་ཉིན་རེ་ལ་སྟོབས་བཞི་ཚང་ཙམ་རེ་མ་ཆག་ན་སྡིག་པ་མང་པོའདག་པར་གསུངས་སོ། །སྡིག་པའི་གཉེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། སྟོབས་བཞི་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡི་ཆོ་ག་རྣམས། རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷ་ཡི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །གོ་བདེར་ལག་ཏུ་བླང་བའི་རིམ་པར་བསྒྲིགས། ། ཚུལ་འདི་མངོན་མཐོའི་དཔལ་གྱིས་ཉེར་མཛེས་ཤིང༌། །རྒྱལ་བའི་བསྟན་འཛིན་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས། །དཔལ་འབྱོར་བཟང་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོར། །བློ་བཟང་གྲགས་པས་བྱམས་པ་གླིང་དུ་བྲིས། །དེ་ཡི་དགེ་བས་མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་ཡི། །ལས་སྒྲིབ་མ་ལུས་དག་པས་ཕྱི་ནང་གི །ཉེར་འཚེ་ཀུན་དང་བྲལ་ནས་རྒྱལ་བ་ཡི། །གོ་འཕང་མཆོག་ཏུ་བདེ་བླག་བགྲོད་པར་ཤོག །འདིས་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དར་ཞིང་རྒྱས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག། ༈ གང་ཞིག་བཤགས་པར་བགྱི་ན། ཐོག་མ་མེད་པའི་སྲིད་པ་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་བཀོད་པ་དེར། གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ
Chinese
愿无有损害，愿恒常一时止息。地、水、火、风，如药和寺院的树木一样，愿一切众生恒常自在无碍地享用。视众生如己命般珍惜，愿我比他们更珍惜自己。愿他们的罪业成熟于我，愿我的一切善业成熟于彼。乃至任何一个众生，未得解脱之前，因此，纵然获得无上菩提，亦愿安住于轮回。如是忆念彼等之义，莫令散乱，对于祈愿之处，每日三次生起猛利欲乐。如是忏罪之方法，当尽力行持，直至生起罪业清净之相。其相为梦中呕吐不净之食物，饮用酸奶和牛奶等，以及呕吐，见到太阳和月亮，于虚空中行走，火燃烧，能胜伏水牛和黑人，见到比丘和比丘尼的僧团，能出牛奶之树，大象，殊胜之牛群，以及登上山和狮子的宝座与楼阁，梦中听闻佛法，当知罪业已清净。如是《策励陀罗尼》中所说。彼等分为四座，每日恒常长久行持。若无如是闲暇之时，每日不间断地具足四力，则说能清净诸多罪业。忏罪之对治圆满者，即是四力，彼之仪轨，追随圣子寂天之后，编集为易于领受之次第。 此理以增上生之光辉而严饰，对诸佛之教法执持者极恭敬。应吉祥贤之劝请，由洛桑扎巴于慈爱洲（བྱམས་པ་གླིང་）书写。愿以此善根，无边众生，一切业障悉皆清净，远离内外一切灾难，速疾趋入圆满佛陀之果位。愿以此，如来之教法，珍宝般，兴盛、广大且长久住世。༈ 当忏悔何事耶？于无始轮回，安立为大河之自性中，于人我及法我执着
English
May there be no harm, may it always be stopped at once. Earth, water, fire, and wind, like medicine and the trees of monasteries, may all sentient beings always freely enjoy without hindrance. Cherish sentient beings as if they were your own life, may I cherish them even more than myself. May their sins ripen upon me, may all my virtues ripen upon them. Until any sentient being whatsoever is not liberated, therefore, even if I attain unsurpassed enlightenment, may I remain in samsara. Thus, remembering the meaning of these, do not be distracted, and generate strong desire three times a day for the objects of aspiration. The method of purifying sins in this way should be practiced as much as possible until signs of purification of sins arise. The signs are vomiting impure food in dreams, drinking yogurt and milk, and vomiting, seeing the sun and moon, walking in the sky, fire burning, being able to subdue buffaloes and black people, seeing the Sangha of monks and nuns, trees that produce milk, elephants, excellent herds of cattle, and ascending mountains and lion thrones and the tops of mansions, and hearing the Dharma in dreams, one should know that sins have been purified. As it is said in the Encouragement Dharani. Divide these into four sessions and practice them regularly every day for a long time. Even if there is no such leisure time, it is said that many sins can be purified if one completes the four powers every day without interruption. The complete antidote to sin is the four powers, and their rituals, following the son of the Conquerors, Shantideva, have been compiled into an easy-to-understand sequence. This method is adorned with the glory of higher realms, and is very respectful to those who uphold the teachings of the Buddhas. At the request of Paljor Zangpo, Lobsang Drakpa wrote it in Jampa Ling. May this virtue cause all the karmic obscurations of limitless beings to be purified, may they be free from all internal and external harms, and may they quickly attain the perfect state of Buddhahood. May this also cause the precious teachings of the Buddha to flourish, spread, and abide for a long time. ༈ What should be confessed? In the beginningless samsara, established as the nature of a great river, clinging to the self of persons and the self of phenomena
Tibetan
འི་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་དེས་བསགས་པའི་ལས་ཉོན་གྱི་རྙོག་པ་རྣམས་ཏེ་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོ་རྙོག་པ་དང་བཅས་པར་རྒྱུ་བ་ལྟ་བུ་དེ་དག་གོ །དེ་དག་གང་གི་མདུན་དུ་ན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཆོ་ག་བཞིན། འདུས་སྟེ་མཆོད་པ་སོགས་བྱས་ནས། ལས་བྱ་བྱེད་གསུམ་མི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །ཡི་རང་བསྔོ་བ་ནི། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པ་རྣམས་དང་འཕགས་པ་ཉན་རང་དང༌། གཞན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་ལ་བསམ་པ་ཐག་པས་ཡང་དག་པར་ཡི་རང་ཞིང་དགེ་བ་དེས་གཙོ་བྱས་ནས་རང་གཞན་གྱི་དགེ་བ་དང་བཅས་པ་ ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་བགྱིའོ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་བདེ་གཤེགས་རྣམས་ལ་དུས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་རྟག་ཏུ་དང༌། དེའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་རོལ་པ་སྟེ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དྲི་མ་མེད་པ་ཟླ་བ་དང་འདྲ་བ་དེས་བསྒྲུབས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་ཤེས་རབ་བོ། །སྙིང་རྗེ་ན་དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་དམ་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཐབས་དེ་གཉིས་སངས་རྒྱས་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་ཡིད་ལ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ལའོ། །ཆོས་ཀྱི་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་ཤིང་དེ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བ་དང་སེམས་དཔའ་ནི་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་པས་ཏེ། དེ་ཉན་རང་ལ་ཡང་ཡོད་པས་དེ་ལས་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་གྱི་ཕུན་ཚོགས་མཐའ་དག་གི་གཞིར་གྱུར་པ་འཁོར་འདས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཆུ་རྒྱ་མཚོར་རོ་གཅིག་པ་ལྟར་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལའོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ནི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་འཆིང་བ་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་གྲོལ་བའི་རྣམ་བྱང་ཐོབ་ཅིང་ཐེག་དམན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སྙིང་རྗེ་མཆོག་གིས་བསྐྲུན་ པས་ཏེ། སྐྱེད་པའི་དཔལ་ཚོགས་གཉིས་དང་ལྡན་པ། རབ་དགའ་དང་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་ལ་རབ་ཏུ་བཞུགས་པ། བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱི་དབང་པོ་ཚོགས་མང་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྨོན་སེམས་དང༌། རྒྱུ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འབྲས་བུ་འཇུག་སེམས་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་
Chinese
所有能取所取的分别念所积累的业和烦恼的污垢，就像大河流淌着污浊的水一样。在谁的面前呢？在具有大悲心的诸位胜者面前，如仪轨般，聚集起来做供养等，以不观待能作、所作、作用三者的角度。随喜和回向是：对于圆满正等觉佛陀和安住在广阔的菩萨地的菩萨们，以及圣者声闻和独觉，还有其他凡夫俗子的善根，从内心深处真诚地随喜，并且以该善根为主，将自己和他人的所有善根 全部回向于菩提。皈依是：对于具有断证功德的善逝们，直至菩提心藏之间，恒常皈依。其功德具有三种殊胜：心的游舞，即以无垢如月的胜义菩提心所成就的菩提心，也就是智慧。悲心是无缘的殊胜悲心，即从成佛之后也为了利益有情而行持等等，具有无量功德的方便，这两者佛陀和瑜伽士各自在自己的心中以各自证悟的方式安住的佛陀。法的皈依是断除了所有能取所取的分别念，并且从那之中必定解脱，菩萨是缘于自己的菩提，因为这在声闻和独觉那里也有，所以比他们更殊胜的菩萨，是一切圆满的基础，轮回和涅槃的一切事物就像水流入大海一样成为一体，在自性空性中成为一体的自性法。僧众的皈依是从生老病死的束缚中完全解脱，获得了解脱，并且以胜于小乘的殊胜大悲心所造就 的，具有增长的二资粮，安住在极喜和无垢等地上，进入教法的具誓者的众多自在菩萨们。发心是发心清净的愿菩提心，以及那个因的成熟果，行菩提心清净。
English
All the defilements of karma and afflictions accumulated by all the conceptualizations of grasping and being grasped, like a great river flowing with turbid water. In front of whom? In front of the victorious ones who possess great compassion, like the ritual, gathering together to make offerings, etc., from the perspective of not observing the three aspects of agent, object, and action. Rejoicing and dedication are: For the perfectly enlightened Buddhas and the Bodhisattvas who reside on the vast Bodhisattva grounds, as well as the noble Hearers and Solitary Realizers, and other ordinary beings' virtues, from the depths of my heart, I sincerely rejoice, and with that virtue as the main focus, I dedicate all the virtues of myself and others entirely to Bodhi. Taking refuge is: In the Sugatas who possess the qualities of abandonment and realization, until reaching the essence of Bodhi, I constantly take refuge. Its qualities possess three distinctions: the play of mind, that is, the Bodhicitta accomplished by the stainless, moon-like ultimate Bodhicitta, which is wisdom. Compassion is the supreme compassion without object, that is, even after becoming a Buddha, engaging in benefiting sentient beings, etc., the means possessing infinite qualities, these two, the Buddha and the yogi, each abiding in their own minds in the manner of their own realization. Taking refuge in the Dharma is abandoning all the conceptualizations of grasping and being grasped, and being definitely liberated from that, and the Bodhisattva is focused on their own Bodhi, because this is also present in the Hearers and Solitary Realizers, so the Bodhisattva who is more supreme than them, is the basis of all perfections, all things of Samsara and Nirvana become one like water flowing into the ocean, the Dharma of Suchness that becomes one in emptiness of self-nature. Taking refuge in the Sangha is completely liberated from the bonds of birth, old age, sickness, and death, having attained liberation, and created by the supreme great compassion that is superior to the Lesser Vehicle, possessing the two accumulations of increasing, abiding on the grounds such as Joyful and Immaculate, the many powerful Bodhisattvas who have entered the doctrine and possess vows. Generating the mind is the aspiration Bodhicitta with pure intention, and the ripening fruit of that cause, the pure practice Bodhicitta.