Tibetan
ཏཱིར་འཇུག་ཐུབ་པ་དང༌། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་ཟ་བ་དང་འཕྲིག་པ་ལ་སོགས་བྱུང་བྱུང་གི་བར་དུ་སྦྱངས་ལ། ལས་སྦྱོར་གྱི་དུས་སུ་སྤྱི་གཙུག་ཚངས་པའི་བུ་ག་ཟང་ ཐལ་གྱིས་བྱེ་བར་བསམས་ལ། དེའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པའི་ཐུགས་ཀར་འཕོ་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་འཆི་ལྟས་བྱུང་ནས་བཟློག་པའི་ཐབས་བྱས་ཀྱང་མི་བཟློག་པར་མཐོང་ན། ནད་ཀྱིས་མ་ཕོག་པའི་གོང་ཟླ་བ་དྲུག་ཙམ་ནས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་གཉིས་ནི་བསྲེ་བ་དང་འཕོ་བ་ཞེས་པའི་མན་ངག་ཁྱད་ཆོས་སུ་གྲགས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་སྔ་མ་ནི། ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པའི་བསྐོར་ནས་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན་ལ་ཕྱི་མ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ནས་ཤེས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་བས། ཆོས་རྗེ་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཡུལ་དུ་ཐེགས་དུས་གདམས་པ་འདི་གཉིས་ཞུས་པའི་དོན་དུ་མཛད་པའོ།། ༈ ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ། ཀུན་གྱི་མ་འདྲིས་མཛའ་བཤེས་ཏེ། །བླ་ན་མེད་པའི་གྲོགས་ཀྱི་ཕུལ། །ཕོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་གཅིག་པུ། །ཟླ་མེད་སྟོན་པ་དེར་ཕྱག་འཚལ། །དེ་ཡི་བསྟན་པ་གཅིག་པུ་ཉིད། །འགྲོ་བའི་ཉེར་འཚོར་མཐོང་གྱུར་པ། །དེ་ཡིས་རང་གི་སློབ་མ་ལ། །བརྩེ་བའི་བསམ་པས་འདི་སྐད་གླེང༌། །སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་བདེའི་གཏེར། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས། །ཡོངས་སུ་འཛིན་ལ་མ་ཞུམ་པ། །བུ་ཁྱོད་རིང་དུ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །བློ་ལྡན་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐུབ་བསྟན་ཉི་མའི་འོད། །གང་དང་བྲལ་བའི་མཐའ་འཁོབ་མུན་གླིང་དུ། ། ཐུབ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དྲི་མེད་འཛིན་པ་ཡི། །ཤཱཀྱའི་སྲས་ཀྱིས་གང་བར་བྱས་ཞེས་གྲགས། །ཚུལ་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་འཕྲིན་ཡིག་ནི། །དོན་བཟང་ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ་སྐྱེས་དང་བཅས། །ཉིད་ཀྱི་དྲིན་གྱིས་ཁྱིམ་ནས་མངོན་བྱུང་བ། །འགའ་ཡིས་བདག་གི་གམ་དུ་ཕྱིན་པར་བྱས། །དེ་ཚེ་བདག་ཡིད་ཤིང་བལ་ནི། །ཉིད་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་སྐྱོན་མེད་པའི། །དྲི་ཡི་བཞོན་པས་དབང་བྱས་པས། །ཕྱོགས་དེར་ཀུན་ཏུ་སོང་བར་གྱུར། །རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་མ་ལུས་སྡེ་སྣོད་གསུམ། །དེ་ཕྱིར་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་བསླབ་པ་གསུམ། །དེ་དག་ཐོག་མ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་གནས་ནི་འདུལ་བ་ཡིན་པར་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་དམ་པའི་ཆོས། །འདུལ་བའི་ཚུལ་ལ་མང་པོ་བཀོད་པ་ལ། །བསྟན་པའི་གོ་རིམ་ཤེས་པའི་མཁས་པ་རྣམས། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་དགའ་བ་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །ལྷག་མཐོང་ཤེས་རབ་བསླབ་པ་སྐྱེ་བ་ལ། །ཞི་གནས་ཏིང་འཛིན་
Chinese
能够进入（死亡过程），并且在头顶上出现瘙痒和刺痛等现象时，要不断地修习。在进行迁识的时候，要观想头顶梵穴完全敞开，然后将上方的虚空中，与上师和本尊无二无别的（智慧）迁到（上师本尊的）心中。这是在出现死亡预兆后，即使采取了挽救措施也无法挽回的情况下，在未生病之前大约六个月就开始做的事情。这两者被称为混合和迁识的窍诀，是特殊的特征。前者需要从父续《密集金刚》的法类中好好地学习，后者则需要从瑜伽母续中学习。这是宗喀巴大师在法王释迦益西前往汉地时，为了请教这两个窍诀而做的。 ༈ 纳摩古汝曼殊廓喀雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：敬礼上师妙音）。 是一切众生未曾相识的挚友， 是无与伦比的殊胜益友， 是贫困者唯一的亲人， 向无与伦比的导师顶礼。 唯有他的教法， 被视为众生的命脉。 他以慈爱之心对自己的弟子说道： 您是众生利乐的宝藏， 是诸佛的殊胜正法， 愿您勇于护持而不退缩， 愿您长久胜利！ 贤慧的您将佛陀教法的阳光， 在远离光明、偏僻的黑暗边地， 以持守无垢的佛陀戒律， 被称为释迦之子所充满。 为了阐明这一事迹的书信， 带着美好的意义和美好的词句， 以及礼物， 通过您的恩德从家中显现出来， 有人将其送到了我的身边。 那时，我的心像木棉一样， 被您无瑕的行为， 以香气的骏马所驾驭， 向那个方向完全地飞驰而去。 诸佛的所有经典，三藏， 因此，教法的精髓是三学， 这些的开端是戒律学， 据说它的处所是律藏。 因此，对于善说之殊胜正法， 在律藏的规矩中安排了很多， 了解教法次第的智者们， 为什么不会生起欢喜呢？ 为了生起增上慧学，寂止禅定
English
Being able to enter (the death process), and when itching and tingling sensations appear on the crown of the head, one should continuously practice. At the time of transference of consciousness, one should visualize the aperture of Brahma on the crown of the head as completely open, and then transfer the (wisdom) from the sky above, which is inseparable from the lama and yidam, into the heart (of the lama and yidam). This is something to be done about six months before the onset of illness, in a situation where death omens have appeared and even if rescue measures are taken, they cannot be reversed. These two are known as the key instructions of mixing and transference of consciousness, which are special characteristics. The former needs to be well learned from the Father Tantra, the class of Guhyasamaja, and the latter needs to be learned from the Yoga Mother Tantras. This is what Je Rinpoche did when Dharma Lord Shakya Yeshe went to China, in order to inquire about these two key instructions. ༈ Namo Guru Manjughoshaya (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: Homage to the Guru of Melodious Voice). He is the unfamiliar friend of all beings, He is the unsurpassed excellent friend, He is the only relative of the poor, I prostrate to the incomparable teacher. Only his teachings, Are seen as the lifeblood of beings. He spoke to his disciple with loving thoughts: You are the treasure of benefit and happiness for beings, The sacred Dharma of the Buddhas, May you be brave in upholding it without shrinking back, May you be victorious for a long time! Wise one, you, the sunlight of the Buddha's teachings, In the dark borderlands far from light, By upholding the stainless discipline of the Buddha, Is said to be filled by the son of Shakya. The letter clarifying this event, With good meaning and good words, And gifts, Appeared from home through your kindness, Someone brought it to my side. At that time, my mind, like kapok, Was driven by your flawless conduct, By the chariot of fragrance, And completely rushed in that direction. All the scriptures of the Buddhas, the three pitakas, Therefore, the essence of the teachings is the three trainings, The beginning of these is the training in discipline, It is said that its place is the Vinaya. Therefore, for the well-spoken sacred Dharma, Many arrangements have been made in the rules of the Vinaya, The wise who know the order of the teachings, Why would they not feel joy? In order to generate higher insight wisdom, calm abiding meditation
Tibetan
དགོས་པའི་མིང་ཙམ་སྣང༌། །འདི་ན་རྣམ་དག་ཏིང་འཛིན་སྐྱེ་བ་ལ། །ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པ་དགོས་པའི་གཏམ་ཡང་ནུབ། ཁས་ལེན་ཙམ་ལ་རབ་ཏུ་དཔའ་བ་ཡིས། །དམ་བཅས་རབ་ཏུ་འདོར་བ་ཕལ་པའི་ཕལ། །རང་གིས་ཅི་ཙམ་ཁས་ལེན་བྱས་པ་ཡི། །ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་ལ་བརྩོན་པ་དམ་པའི་ཚུལ། །དེ་ལྟར་མཐོང་ནས་ཉེས་པའི་སྒོ་གསུམ་ལ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་རྟོག་པའི་ཤེས་བཞིན་ དང༌། །དྲན་དང་བག་ཡོད་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཀྱིས། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་དབང་པོའི་རྟ། །འབད་པས་འདུལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ཡི་ཡིད། །དགེ་བའི་དམིགས་པ་གང་གང་འདོད་དེ་ལ། །དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་གནས་པར་གྱུར། །དེ་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏིང་འཛིན་རྒྱུ་རུ་བསྔགས། །འཆལ་ཁྲིམས་དྲི་མའི་རྙོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང༌། །དགེ་བའི་དམིགས་པ་རྣམས་ལ་མི་གཡོ་ན། །དེ་ལ་བདག་མེད་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ། །དྭངས་ཤིང་མི་གཡོའི་ཆུ་ལ་ཟླ་གཟུགས་བཞིན། །དེ་ལྟར་བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་གནད། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཤེས་པ་སྡེ་སྣོད་གསུམ། །ཤེས་པ་ཉིད་ལ་རག་ལས་དེ་ཡི་ཕྱིར། །མཁས་པ་བསྟེན་ནས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་བསླབ། །བསླབས་པའི་དགོས་པ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེས། །སྨྲ་བའི་དམ་པས་ལན་ཅིག་མིན་པར་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་ཅི་ཙམ་ཤེས་པ་དེ་ཙམ་ནས། །ཕྱི་བཤོལ་མི་བྱ་འཕྲལ་ལ་ལག་ཏུ་བླང༌། །དེ་དག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལམ་གྱི་རྩ་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་མཚན་མདོ་ཙམ་བཀོད་པ་ཡིན་པས་དེ་དག་ལ་གཅེས་པར་བཟུང་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཆོད་མཛོད། ཁྱོད་ཀྱིས་མཐའ་འཁོབ་མི་བཟད་པ་དེར། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་མང་པོའི་སྡེ་བཙུགས་ཤིང་འདུལ་བའི་བཤད་པ་ཡང་བྱེད་པར་ཡོད་གདའ་བ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་ཡིན། སྡོམ་པ་ལེན་པ་ལ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་བསྲུང་བ་དང༌། ཕྱིར་འཆོས་པའི་ལག་ལེན་མ་ ཚུགས་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པོ་འོང་ཐབས་མེད་པས། ད་དེར་ཉེས་པ་རྣམས་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ལེགས་པར་བསྲུང་བ་ཞིག་དང༌། མི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་བཞིས་བཅས་པའི་མཚམས་ལས་འདས་ན། བཤགས་བསྡོམ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བཅོས་ཀྱི་ལག་ལེན་ཅིག་ཅི་ནས་ཀྱང་ཚུགས་པ་གྱིས་ལ་ལྟུང་བ་བྱུང་བ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པར་འཇོག་པར་མ་བྱེད་པར་ནམ་བྱུང་རེས་ཀྱིས་ཕྱིར་བཅོས་གྱིས་དང༌། ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་དྲན་ཤེས་བཞིན་སོགས་སྐྱེས་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། དེ་ལ་ཡང་སྤྱིར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལས་ཕན་ཡོན་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་རྣམས་བྲང་ཁ་འདིངས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ཉེས་དམིགས་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་རྣམས་བསྡིགས་བསྐུར་བ་ལྟ་བུར་མི་འཛིན་པར་གཏིང་ཐག་པ་
Chinese
所需唯名显，于此清净生定中，持戒学处所需语亦隐。 仅以承诺极勇猛，誓言屡弃庸中庸。 自己承诺之多少，精勤持戒圣者行。 如是见已于罪三门，再三思维之觉知， 忆念正知惭愧者，入于邪道诸根马， 勤勉调伏彼之心，所欲善妙之所缘， 如是如是善安住。 是故戒律赞为定之因，离越轨戒律垢染之浊， 于诸善妙之所缘，不摇不动彼即是， 无我之性彼性极明了， 如同清澈不动之水中月影现。 如是三学道之要， 究竟圆满知晓三藏者， 唯依知晓而定故， 故当依止智者学三藏。 学已所需即是修持， 语自在者非仅说一次。 是故知晓多少即多少， 莫延缓即刻付诸行。 彼等乃是戒律道之根本， 略述成为彼之因，故当珍重受持且屡屡决断。 汝于边鄙不悦处， 建立众多出家众之僧团， 且有讲说调伏之事业，甚为善哉！ 然若仅重受戒而不守护， 且未建立忏悔之行持， 则无清净戒律之方法。 故当于彼处了知诸过患而善加守护， 若因不知等四因越戒， 则务必建立忏悔之行持， 莫轻忽犯戒之事，务必随时忏悔， 若生惭愧忆念正知等，则能令戒律完全清净。 对此，亦莫将经中所说，由善与非善所生之利益，视为扬眉吐气， 亦莫将经中所说，由罪过所生之过患，视为恐吓威胁，而当铭记于心。
English
Only the name of necessity appears. Here, in order to generate pure concentration, even the talk of needing to learn discipline disappears. With only the courage of making promises, vows are frequently abandoned, the most common of the common. How much one has promised, striving to keep the discipline is the conduct of the holy. Having seen it that way, in the three doors of faults, again and again, the awareness of contemplating, with mindfulness, vigilance, shame, and embarrassment, the horses of the senses that have entered the wrong path, diligently taming that mind, whatever virtuous object it desires, may it be well established in that way. Therefore, discipline is praised as the cause of concentration. Free from the turbidity of immoral discipline, and not wavering in all virtuous objects, in that, selflessness itself is very clear. Like the moon's reflection in clear, unmoving water. Thus, the essence of the path of the three trainings, to fully know the three baskets (Tripitaka), depends on knowing itself, therefore, rely on the wise and study the three baskets. The need for studying is said to be practice itself, not just once by the lords of speech. Therefore, as much as you know, that much, do not delay, but immediately put it into practice. These are just a brief explanation of the reasons why discipline becomes the root of the path, so cherish and repeatedly resolve them. You, in that unpleasant border area, have established a community of many renunciates and are also teaching the Vinaya, which is very good! However, if you only focus on taking vows and not keeping them, and do not establish the practice of repentance, then there is no way to have pure discipline. Therefore, now, having recognized the faults there, guard them well, and if you transgress the precepts with the four causes of not knowing, etc., then by all means establish a practice of repentance for confession and restoration, and do not leave the occurrence of transgressions unattended, but repent whenever they occur, and when shame, embarrassment, mindfulness, awareness, etc., arise, then the discipline will become completely pure. Also, in general, do not regard the benefits that are said to arise from virtue and non-virtue as something to be proud of, nor regard the faults that are said to arise from transgressions as threats, but keep them deep in your heart.