Tibetan
རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་མནར། །གནས་སྐབས་འདི་འདྲར་གྱུར་པའི་མ་རྣམས་ཀྱི། །ངང་ཚུལ་བསམས་ནས་སེམས་མཆོག་བསྐྱེད་པར་མཛོད། །གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་མི་ལྡན་ན། །ངེས་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གོམས་བྱས་ཀྱང༌། །སྲིད་པའི་རྩ་བ་བཅད་པར་མི་ནུས་པས། །དེ་ཕྱིར་རྟེན་འབྲེལ་རྟོགས་པའི་ཐབས་ལ་འབད། །གང་ཞིག་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྒྱུ་འབྲས་ནམ་ཡང་སླུ་བ་མེད་མཐོང་ཞིང༌། །དམིགས་པའི་གཏད་སོ་གང་ཡིན་ཀུན་ཞིག་པ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དགྱེས་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས། །སྣང་བ་རྟེན་འབྲེལ་བསླུ་བ་མེད་པ་དང༌། །སྟོང་པ་ཁས་ལེན་བྲལ་བའི་གོ་བ་གཉིས། །ཇི་སྲིད་སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་སྲིད་དུ། །ད་དུང་ཐུབ་པའི་དགོངས་པ་རྟོགས་པ་མེད། །ནམ་ཞིག་རེས་འཇོག་མེད་པར་ཅིག་ཅར་དུ། །རྟེན་འབྲེལ་མི་སླུར་མཐོང་བ་ཙམ་ཉིད་ནས། །ངེས་ཤེས་ཡུལ་གྱི་འཛིན་སྟངས་ཀུན་འཇིག་ན། །དེ་ཚེ་ལྟ་བའི་དཔྱད་པ་རྫོགས་པ་ལགས། །གཞན་ཡང་སྣང་བས་ཡོད་མཐའ་སེལ་བ་དང༌། །སྟོང་པས་མེད་མཐའ་སེལ་ཞིང་སྟོང་པ་ཉིད། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་འཆར་བའི་ཚུལ་ཤེས་ན། །མཐར་འཛིན་ལྟ་བས་འཕྲོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ལམ་ གྱི་གཙོ་བོ་རྣམ་གསུམ་གྱི། །གནད་རྣམས་རང་གིས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཚེ། །དབེན་པ་བསྟེན་ཏེ་བརྩོན་འགྲུས་སྟོབས་བསྐྱེད་ནས། །གཏན་གྱི་མདུན་མ་མྱུར་དུ་སྒྲུབས་ཤིག་བུ། །ཞེས་པ་འདི་ནི་མང་དུ་ཐོས་བའི་དགེ་སློང་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས། ཚ་ཁོ་དཔོན་པོ་ངག་དབང་གྲགས་པ་ལ་གདམས་པའོ།། ༈ འདྲེན་མཆོག་རྒྱལ་བ་དེ་ཡི་རྒྱལ་ཚབ་དང༌། །རྗེ་བཙུན་མཁྱེན་པའི་གཏེར་དང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་རྣམས་ཀྱི་མཛད་འཕྲིན་རྣམས། །སྐལ་ལྡན་ཁྱོད་ལ་རྟག་ཏུ་འཇུག་གྱུར་ཅིག །ཡངས་པའི་རྣམ་དཔྱོད་མཁའ་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་ཞིང༌། །ཕུལ་བྱུང་དད་པ་རི་དབང་ལྟར་བརྟན་ལ། །བསྟན་པའི་ཁུར་གྱིས་ནམ་ཡང་མི་ངལ་བའི། །བཤེས་གཉེན་ངག་དབང་གྲགས་པ་ཞེས་གྲགས་པའི། །སྡོམ་བརྩོན་མཆོག་དེས་ཤིང་རྟ་ཆེ་གཉིས་ལས། །ལེགས་པར་བརྒྱུད་པའི་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ། །ལེགས་བཤད་རྒྱ་མཚོ་བྱང་ཆུབ་ལམ་རིམ་གྱི། །ཡི་གེའི་ཕྲེང་བས་མིག་ལ་དཔལ་བྱིན་པས། །དོན་དཔྱོད་ཡིད་ནི་བདུད་རྩིས་ངོམས་སོ་ཞེས། །རྣར་སྙན་ཡིད་ལ་འབབ་པའི་ཕྲིན་ཡིག་གིས། །སྲབ་འཇམ་ཡང་པའི་དམར་སྨུག་གོས་མཆོག་དང༌། །མཆིལ་ལྷམ་ཟུང་གི་རྟེན་བཅས་བསྐུར་བ་འཕྲོད། །གསར་བུས་ཚོད་མའི་རོ་ལ་ཇི་བཞིན་དུ། །ལེགས་བཤད་རིང་དུ་བསྟེན་ཀྱང་ལྕིགས་དཀའ་བ། །
Chinese
无有间断受煎熬，如是境遇诸母众， 思维彼等之行状，发起殊胜菩提心。若无通达实相慧，纵然串习出离心， 菩提之心亦如是，不能断除有之根，是故勤修缘起义。无论轮涅一切法， 见其因果恒不虚，所缘执著尽皆灭，是乃佛陀所喜道。显现缘起不欺惑， 空性离于诸承诺，如是二者各别现，尔时未解佛密意。何时轮番不假借， 仅由见此缘起时，定解境之执著灭，是时见解之观察，即为圆满至究竟。 复次显现遣有边，空性遣除无有边，空性显现为因果，知晓此理不为然， 终极执见所夺取。如是道之三主要，要义如实自证已， 依止寂静起精进，速疾成办恒常事。此乃多闻比丘吉祥善慧所造， 赐予擦科长官语自在名称者之教诲。 至尊胜者之补处，以及智藏龙树足， 圣者无著之事业，愿汝具缘恒常入。广阔智慧如虚空， 殊胜信心如山王，永不厌倦于教务，善知识名语自在。 彼持律者之殊胜，二大车轨所传授，善士三道之妙说， 菩提道次第论著，文字之鬘赐予眼，意义思择心喜足。 悦耳动听之书信，轻柔细薄之红褐，上妙衣物与鞋履， 附带供养已收到。犹如新婚尝菜味，妙说纵然久修习， 亦难生厌倦之心。
English
Without interruption, they suffer torment; Reflecting on the state of such mothers, Generate the supreme mind of bodhicitta. If you lack the wisdom to realize the nature of reality, Even if you cultivate renunciation and the mind of bodhicitta, You will not be able to cut the root of existence. Therefore, strive to realize the meaning of dependent origination. Whatever phenomena of samsara and nirvana, Seeing that their cause and effect are never deceptive, And all objects of focus are destroyed, That is entering the path pleasing to the Buddhas. The appearance of dependent origination is not deceptive, And the understanding of emptiness is free from assertions. As long as these two appear separately, You have not yet realized the intent of the Buddha. When, without alternating, simultaneously, From merely seeing that dependent origination is not deceptive, All grasping of objects of certainty is destroyed, Then the investigation of view is complete. Furthermore, appearance dispels the extreme of existence, And emptiness dispels the extreme of non-existence, and emptiness itself Appears as cause and effect; knowing this, You will not be robbed by extremist views. Thus, when you have realized the essence of the three principal aspects of the path As they are, by yourself, Rely on solitude and generate the strength of diligence, And quickly accomplish the ultimate goal, my son. This was advised to Tsa-kho Ponpo Ngagwang Drakpa by the monk of vast learning, Pal of Lozang Drakpa. May the activities of the supreme guide, the successor of that Victorious One, As well as the treasure of wisdom, Nagarjuna, and the feet of The noble Asanga, always enter into you, the fortunate one! Whose vast intellect is as vast as the sky, Whose outstanding faith is as firm as the king of mountains, And who never tires of the burden of the teachings, The spiritual friend known as Ngagwang Drakpa, That supreme practitioner of discipline, from the two great chariots, The path of the three individuals, well transmitted, The ocean of excellent explanations, the Stages of the Path to Enlightenment, By the garland of letters, bestowed glory upon the eyes, And the mind that discerns meaning is satiated with nectar. With a letter that is pleasing to the ear and falls upon the mind, And a supreme garment of thin, soft, and light maroon cloth, Along with a pair of boots as a support, were sent and received. Just as a newlywed enjoys the taste of vegetables, Even if one cultivates the excellent explanations for a long time, It is difficult to become weary.
Tibetan
རོ་འཛིན་དབང་པོས་རོ་ལ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཡུད་ཙམ་རེ་ཡིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མཚར། །དེང་དུས་ཡང་དག་པ་དང་ལྟར་སྣང་གི །ལམ་གྱི་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་པ་ཆེས་ཆེར་དཀོན། །བརྒྱ་ལ་སྲིད་ཀྱང་ལེགས་བཤད་ལེགས་བཤད་དུ། །ཇི་བཞིན་ཤེས་པའང་དེ་འདྲ་ཁོ་ནར་བས། །དེ་ཕྱིར་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་ལམ་གྱི་གནད། །ཕྲ་མོ་རྣམས་ལའང་བཅོས་མིན་ངེས་རྙེད་ཅིང༌། །ཡི་གེར་བཀོད་པ་མཐོང་ཚེ་ཁོ་བོའི་ཡིད། །རིང་དུ་ངལ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པས་ཚིམ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་བརྙེས་པའི་གོ་འཕང་ལ་གདུལ་བྱ་རྣམས་དངོས་དང་བརྒྱུད་པས་བཀྲི་བར་བཞེད་ནས་མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པ་གསུངས་པའི་མདོ་ནས་འབྱུང་བའི་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་བགྲོད་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་འདིས། རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་སྤྱིའི་རྐང་གཟུང་ནས་གདུལ་བྱ་མཆོག་འགའ་ཞིག་ལ་རྒྱུད་སྡེའི་ལམ་གྱི་སྣོན་པ་བཏབ་ནས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འཛིན་པ་འདི། གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་གདམས་ངག་དུ་ཤར་བའི་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཞེད་པ་ཡིན། ཁོ་བོས་ཀྱང་དེ་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་ལོ་མང་པོར་བས་མཐའ་བརྟེན་ནས་ཁས་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་གཞིར་བཞག་བསག་སྦྱང་གི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་མང་པོ་དང་ལམ་གྱི་ལུས་ཚང་བའི་དམིགས་རྣམ་སྐྱོང་བའི་ཉམས་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ལ་འབད་པས་ མཁས་པ་དགྱེས་པའི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཕྱོགས་རགས་པ་ཙམ་མཐོང་ནས། བསྟན་པ་ལ་དམིགས་པ་འབའ་ཞིག་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ནས། སྔོན་ལ་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཡི་གེར་བཀོད་པ་ཡིན། འདི་ལའང་ལམ་གྱི་ལུས་རྫོགས་མ་རྫོགས་དང༌། ལམ་གྱི་གོ་རིམ་ངེས་ཚུལ་དང་ལམ་གྱི་ཆ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ནས་ལག་ལེན་དུ་བྱས་ནས་འཁྲིད་ཚུལ་དང་ཁྱད་པར་དུ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གཞུང་ཆེ་བའི་དགོངས་པ་བཞིན་དུ་གསལ་བར་བཀྲོལ་བ་འདི་དག་སྙིང་ནས་སྒྲུབ་པ་བྱེད་འདོད་བྱུང་བའི་ཚེ། ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ལ་ཚད་མར་གྱུར་པའི་གཞུང་ཆེ་བ་རྣམས་ངེས་པར་བཞག་དགོས་པར་མཐོང་ནས་འདོར་ཞིང༌། སྒྲུབ་པ་ལྷུར་ལེན་གྱི་བློ་སྣ་མ་སྐྱེ་པའི་ཚེ་དེ་དག་ལ་ཉིན་མཚན་དུ་འབད་པ་བྱེད་པ་ན་ཉམས་ལེན་ཇི་ལྟར་བསྟན་ལ་བློ་ཁ་མ་ཕྱོགས་པར་ཐ་སྙད་ཙམ་ལ་མཁས་པའི་ཡན་ལག་ཙམ་དུ་མཐོང་ནས་གཞུང་རེ་རེའི་ཚིག་དོན་ལ་ལུགས་མི་འདྲ་བ་མང་པོའི་འབྲུ་གནོན་ཚིག་སྤྱི་ཙམ་དུ་མ་སོང་བ་རེ་ཐེབས་ན་དེ་ཙམ་གྱིས་དེ་དག་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་འདོད་པའི་ད་ལྟའི་དུས་འདྲ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། སྔོན་དུས་ཀྱི་རྣམ་དཔྱོད་ཅན་ཚེ་འདིའི་བུན་
Chinese
味觉器官对味道如实地，/短暂地体验令人惊叹。/现今对正确和相似的，/道路的区分认知极其稀少。/百中或许有，但对善说为善说，/如实知晓的也仅此而已。/因此深奥且广大的道路之要点，/即使对微小者也无伪地确定获得，/见到书写成文之时我的心，/因获得长久劳累的果实而满足。/法王亲自证悟的果位，为了以直接和间接的方式引导所化众生，宣说了经部和续部的次第，从经部中出现的解脱和趋向一切智智的道路的安立。以此，抓住总体佛法的根本，对一些殊胜的所化众生添加续部的道路，从而完整地持有佛法，这是所有显现所有经论为窍诀的藏印智者的观点。我也为了证悟此义，多年来依靠边地，以守护所承诺的戒律为基础，努力于积累净化的众多助缘，以及圆满道路之身的观修的因，从而，略微见到了智者欢喜的显密道之方向。完全由对佛法的专注所策发，首先书写了共同乘的道次第。对此，道路之身是否圆满，以及道路的次第确定之方式，以及从道路的微小部分开始实践而引导的方式，特别是如实阐释了寂止和胜观大论的意旨，这些在内心深处生起想要修持之时，见到必须确定作为修持要点的具量大论而舍弃，以及在不生起努力修持的意乐之时，日夜努力于这些，而不将心转向如何指示修持，仅仅视为词句，成为智者的支分，如果仅仅触及到每部论典的词义上多种不同方式的意义强调的总体词句，就认为那些已经彻底完成，更何况是像现在这样的时代。以前时代的有智慧者，今生的债
English
The gustatory sense organ experiences tastes as they are, / The brief experience is amazing. / Nowadays, genuine and seemingly so, / Distinguishing the paths is extremely rare. / Perhaps one in a hundred, but to know well-spoken words as well-spoken, / To truly understand is just like that. / Therefore, the essence of the profound and vast path, / Even the smallest ones genuinely find certainty, / When I see it written down, my mind, / Is satisfied by obtaining the fruit of long labor. / The state attained by the Lord of Dharma himself, wishing to lead sentient beings directly and indirectly, he taught the order of sutras and tantras, the establishment of the path to liberation and omniscience arising from the sutras. By this, grasping the root of the general Buddhist teachings, adding the path of tantras to some excellent disciples, thereby holding the complete Buddhist teachings, this is the view of all Tibetan and Indian scholars who see all scriptures as instructions. I, too, in order to realize this meaning, have relied on the borderlands for many years, based on keeping the vows I have taken, striving for the causes of practice that cultivate many conditions of accumulation and purification, and the cultivation of the body of the path, so that I have seen only a rough direction of the path of sutra and tantra that pleases the wise. Completely motivated by the sole focus on the teachings, I first wrote down the stages of the path of the common vehicle. In this, whether the body of the path is complete or not, and how to determine the order of the path, and how to guide from the smallest parts of the path by practicing, and in particular, clearly explaining the meaning of the great treatises on tranquility and insight, these, when the desire to practice arises from the depths of the heart, seeing that it is necessary to determine the great treatises that are the measure of the key points of practice and abandon them, and when the intention to strive for practice does not arise, striving for these day and night, without turning the mind to how to indicate practice, merely regarding them as words, becoming a branch of the wise, if one merely touches the general words emphasizing the meaning of each treatise in many different ways, one thinks that those have been completely accomplished, let alone a time like the present. Wise people of former times, the debt of this life