Chinese
在学修方面，律仪戒在菩萨的七种别解脱戒中有所阐述。如果最初没有以律仪戒来约束，那么其他两种戒律就不会清净，这在《菩萨地持论》中有所阐述，因此努力守护所承诺的别解脱戒，即使在学修菩萨学处时，也是最初最重要的。在这样的道的基础上，如果想要轻易圆满二资粮，就必须进入金刚乘总的以及特别是无上瑜伽的道。因此，在灌顶成熟相续的时候，以无量诸佛菩萨及上师作为凭证而承诺，并且为了成就两种悉地的基础，必须非常努力地守护誓言和戒律，因为没有这个就像地基腐烂的危房一样，即使努力修持密咒道，暂且不说获得悉地，甚至连人身也难以获得，正如萨ra哈所说的那样。守护誓言和戒律，即使没有修持四座瑜伽之道，但如果没有违犯，那么在十六世中也能成就，因为这样说过。因此，金刚乘的学处无边无际，并且已经成为了教法的精髓，即使难以守护一切，也必须努力守护断除戒律的根本堕罪。这样相续成熟后，在修持道的时候，首先遮止将显现为身体、处所和受用的执着为庸常，而将其转变为特殊，这样就容易遮止恶行，并且非常容易圆满资粮，如来随念的等持，诸佛如来以多种方式在续部中反复宣说的生起次第，比其他所谓的甚深窍诀更为殊胜，并且被认为是无上瑜伽道的根本。依靠它来修持圆满次第时，续部中虽然多有阐述，但如同生命一样的是，以密咒的特殊方便所摄持，修持远离戏论的见解。最终依赖于证悟远离一切的离边中观之义，获得远离常断的定解。
English
Regarding learning, the discipline of vows is explained in the seven types of Pratimoksha vows for Bodhisattvas. If one is not initially restrained by the discipline of vows, the other two disciplines will not become pure, as explained in the Compendium of Determinations for Bodhisattvas. Therefore, striving to uphold the Pratimoksha vows that one has taken is the most important thing, even when learning the Bodhisattva's precepts. Based on such a path, if one wishes to easily perfect the two accumulations, one must enter the path of Vajrayana in general and especially the path of Anuttarayoga. Therefore, when ripening the continuum through empowerment, one makes promises with countless Buddhas and Bodhisattvas and the Lama as witnesses, and to establish the basis for accomplishing the two types of Siddhis, one must be very diligent in guarding the Samayas and vows, because without this, it is like a dilapidated house with a rotten foundation. Even if one strives in the Mantrayana path, let alone attaining Siddhi, even obtaining a human birth will be difficult, as SaraHa said. Guarding the Samayas and vows, even if one has not practiced the path of the four sessions of yoga, if one has not transgressed, one will achieve it in sixteen lifetimes, because it is said. Therefore, the precepts of Vajrayana are limitless and have become the essence of the teachings. Even if it is difficult to guard everything, one must exert great effort to guard against the root downfalls that sever the vows. Thus, when the continuum has been ripened and one practices the path, one must first prevent the ordinary grasping of what appears as body, place, and enjoyment, and transform it into something special. In this way, it is easy to prevent misdeeds and very easy to perfect the accumulations. The Samadhi of Buddha-recollection, the generation stage that the Victorious Ones themselves have repeatedly taught in the Tantras in many ways, is superior to many other so-called profound instructions, and is regarded as the root of the Anuttarayoga path. Based on that, when practicing the completion stage, although the Tantras explain it in many ways, what is like life is to cultivate the view free from elaboration, held by the special means of mantra. Ultimately, it depends solely on gaining certainty free from permanence and annihilation in the meaning of the Middle Way that is free from all extremes.
Tibetan
ས་པས་སྟོང་ཉིད་ལ་ལྟ་བས་ཕུ་ཐག་ཆོད་ ནས་དེའི་དོན་ལ་བཞག་ས་མེད་པར་སེམས་གནས་པ་ཙམ་སྒོམ་པ་ནི་ཟབ་མོའི་དོན་སྒོམ་པ་ཡིན་སྙམ་པ་མེད། དེ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་ལ་ལ་ན་བཞུགས། ལ་ལ་ན་ས་བོན་ཙམ་སྣང་བས་གང་དང་གང་དུ་མི་རྒྱས་པ་དེ་དང་དེར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནས་བླང་དགོས་ཀྱི། ཐད་ཀ་རེའི་དོན་ཙམ་བཟུང་བས་མི་ཆོག་གོ །ཟབ་མོ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ལ་ནི་སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་ཁྱད་པར་མེད་པར་མཁས་པ་གོང་མ་རྣམས་བཞེད་པ་ལེགས་པར་མཐོང་བས་ཟབ་དོན་གྱི་གོ་བ་ནི་དབུ་མའི་བསྟན་བཅོས་ལས་བཙལ་ན་སྔགས་ལས་རྟོགས་པ་སླ་བར་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་སྔགས་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པའི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གནད་དེ་འདྲ་བ་ཞིག་ཏུ་མཐོང་ནས་རགས་རིམ་ཆ་ཚང་རེ་ལ་ཉམས་ལེན་ཅུང་ཟད་བགྱིས་ཤིང་དངོས་སུ་འཇུག་པར་མི་ནུས་པ་རྣམས་སྨོན་ལམ་གྱི་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ་ཡང་ཡང་འདུན་པ་སྦྱང་། དེ་ལྟ་བུའི་བསྟན་པ་སྤྱིའི་ཁོག་སྒྲིག་མ་ཤེས་ན་ལམ་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ཟིན་པ་ཡང་མེད། འདི་དག་ལ་བསྟན་པ་སྤྱིའི་རྒྱུས་ཡོད་པ་རྣམ་དཔྱོད་དང་ལྡན་པ་གཟུ་བོར་གནས་པ་ཁྱད་པར་དུ། ཉམས་ལེན་ལ་བསྐོར་ནས་རིགས་པ་ཕྲ་མོས་ལུང་གི་དོན་དཔྱོད་ནུས་པ་ཅིག་ངེས་པར་དགོས་པར་མཐོང་བས། དམ་པ་ཁྱེད་འདྲ་བས་དཔྱད་དགོས་ཤིང༌། མེད་དུ་མི་རུང་བའི་དཔྱད་གཞིར་ཡང་སྣང་བས་ ཚུལ་བཞིན་དུ་དཔྱད་ནས་རིགས་པ་གདའ་ན་དེའི་སྒོ་ནས་རང་བཞིན་གྱི་དོན་བགྱིད་པར་ཞུ། ཚུལ་འདི་ནི་སྡོམ་བརྩོན་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་རྒྱལ་བའི་རིང་ལུགས་པ་ཆེན་པོ་དཀའ་བཞི་འཛིན་པ་ཤེས་རབ་དཔལ་བཟང་པོའི་གསུང་ལན་དུ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས་བྱང་རྭ་སྒྲེང་རྒྱལ་བའི་དབེན་གནས་སུ་སྦྱར་བའོ།། ༈ དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་པའི་ཞལ་སྔ་ནས། སྡུག་བསྔལ་ལམ་དུ་སློང་བའི་གདམས་ངག་ཉུང་བསྡུས་ཤིག་བྱུང་ན་གསུང་བ་ལ། རང་རེ་བསྟན་པའི་རྩ་ལག་ལགས་པས། གྲུབ་ཟིན་སྒྲུབ་པ་ལས་མི་འོང་མོད། འོན་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་མི་བཅག་པའི་ཕྱིར་དུ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་གསོལ་ན། སྡུག་བསྔལ་ལམ་དུ་སྲེལ་བ་ནི་གཉིས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ་འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ལ་མི་འདོད་པའི་བློ་བཟློག་པ་དང༌། དེ་ནས་སྡུག་བསྔལ་ལམ་དུ་སློང་བ་དངོས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་བཟེ་རེ་ཇི་ཙམ་བྱས་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཡིད་མི་བདེ་འཕེལ་བས་འདིར་གདུང་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་འཁྲུག་པའི་ཞེ་སྡང་འཕེལ་བས་ཕྱི་མར་འདི་བས་བསྒྲུན་དུ་མེད་པའི་གདུང་བ
Chinese
僅僅以凡夫俗子的知見來觀察空性，就自以為已經徹底了解，並認為僅僅是讓心安住於空性之義，就是修持甚深之義，這是不對的。有些續部中有記載，有些續部中僅僅顯現種子，因此，應當從那些沒有廣泛闡述的地方去理解和擴展。僅僅抓住字面上的意思是不夠的。對於甚深、遠離戲論之義，諸位先賢都認為密咒和波羅蜜多沒有差別，我認為這種觀點很好，因此，如果從中觀的論著中尋找甚深之義的理解，會比從密咒中更容易領悟。如此，我認為密咒和顯宗是圓滿具足的佛法整體，對於那些僅僅粗略地了解一部分，並稍作修持，但無法真正深入的人，我將他們作為祈願的對象，並反覆地培養願望。如果不了解這種佛法整體的結構，也就無法通過全面地看待道路來把握修行的要點。對於這些，我認為特別需要那些了解佛法整體、具有智慧、公正不倚的人，圍繞修行，運用精微的理智來分析經文的含義。因此，需要像您這樣的聖者來進行研究。因為這也顯得是不可或缺的研究對象，所以請如理地研究，如果存在道理，就通過它來做自性的事情。這種方式是釋迦比丘洛桑扎巴（宗喀巴）在北方惹珍寺（Reting Monastery，位于拉萨林周县）的寂静处，为了回答持戒精进、持有三藏、伟大的格鲁派学者、精通四论的喜饶贝桑波的提问而撰写的。 從前，一位善知識說，如果能有一個簡短的將痛苦轉為道用的訣竅就好了。因為我們是佛法的根本，所以已經完成的事情無法再做。然而，為了不違背您的要求，我將簡要地回答。將痛苦轉為道用，可以通過兩種方式來理解：首先，要扭轉不希望痛苦的心；然後，才是真正地將痛苦轉為道用。對痛苦越是抱怨，內心的不適就越增加，因此，在這裡感到痛苦。基於此，內心煩亂的嗔恨會增長，因此，來世會遭受無法比擬的痛苦。
English
It is wrong to think that merely looking at emptiness with the views of ordinary people, and thinking that just letting the mind rest in the meaning of emptiness is the practice of profound meaning. Some tantras have records of this, and some tantras only show seeds. Therefore, one should understand and expand from those places where it is not widely elaborated. It is not enough to just grasp the literal meaning. Regarding the profound meaning that is free from elaboration, the previous scholars all believed that there is no difference between mantra and paramita. I think this view is very good. Therefore, if you seek the understanding of profound meaning from the treatises of Madhyamaka, it will be easier to understand than from mantra. In this way, I think that mantra and exoteric teachings are a complete and perfect whole of the Buddha's teachings. For those who only roughly understand a part and practice a little, but cannot truly delve into it, I will make them the object of my prayers and repeatedly cultivate my wishes. If you do not understand this overall structure of the Dharma, you will not be able to grasp the key to practice by looking at the path comprehensively. For these, I think it is especially necessary to have those who understand the overall Dharma, have wisdom, and are impartial, to analyze the meaning of the scriptures with subtle reason around the practice. Therefore, it is necessary for a saint like you to conduct research. Because this also appears to be an indispensable research object, please study it according to the Dharma, and if there is reason, use it to do the things of self-nature. This method was written by the Shakya monk Lobsang Drakpa (Tsongkhapa) in the secluded place of Reting Monastery (in Lhünzhub County, Lhasa), north of Lhasa, in order to answer the question of Sherab Besangpo, a great Gelug scholar who holds the precepts diligently, holds the Tripitaka, and is proficient in the four treatises. In the past, a virtuous spiritual friend said that it would be good to have a brief trick to turn suffering into a path. Because we are the root of the Dharma, things that have already been done cannot be done again. However, in order not to violate your request, I will answer briefly. Turning suffering into a path can be understood in two ways: first, to reverse the mind that does not want suffering; and then, to truly turn suffering into a path. The more you complain about suffering, the more discomfort in your heart increases, so you feel pain here. Based on this, the anger that disturbs the mind will grow, so in the next life you will suffer incomparable pain.
Tibetan
་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། མཁས་པས་སྡུག་བསྔལ་ལ་མི་བཟོད་པའི་བློ་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་སྐྱེད་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་དུ་མ་དང་བཅས་པའི་ངེས་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། སྙིང་སྟོབས་བསྐྱེད་ན་སྡུག་ བསྔལ་ཆེན་པོས་ཀྱང་གདུང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། སྙིང་སྟོབས་ཆུང་ཞིང་སྡར་ན་དོན་མེད་པར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་དཔའ་བོ་རང་རྨས་པའི་ཁྲག་མཐོང་ན་དཔའ་བརྟན་ལྷག་པར་སྐྱེ་ཞིང༌། སྡར་མས་གཞན་རྨས་པའི་ཁྲག་མཐོང་ན་བརྒྱལ་ཞིང་བོག་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །ལམ་དུ་བཏང་བ་ལ་རང་ལ་ལྟོས་ཏེ་ལམ་དུ་བྱ་བ་དང༌། གཞན་ལ་དམིགས་ཏེ་བྱ་བ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་ནས་འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བ་ལ་འདི་ནི་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡོན་ཏན་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་དགའ་བར་བྱ་བ་ཞིག་སྟེ། སྲིད་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསམ་པ་སྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱབས་ལ་ཡིད་བརྟན་པར་བྱེད་པ་དང༌། དྲེགས་པ་སེལ་བར་བྱེད་པ་དང་སྡིག་ལ་འཛེམ་པ་དང་དགེ་བ་ལ་དགའ་བ་དང་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ཇི་སྲིད་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་དེ་སྲིད་དུ་འདི་དང་འདི་འདྲ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གནོད་པར་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཞི་བ་བདག་གིས་ཐོབ་པར་བྱའོ། །སྲིད་པར་འཁྱམ་ཕྱིན་ཆད་སྡུག་བསྔལ་དུ་མས་གཙེ་བ་ནི་མི་འོས་པ་ཞིག་བྱུང་བ་མ་ཡིན་གྱི་འཁོར་བའི་ངང་ཚུལ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྲིད་ པའི་འཇིགས་པ་ལན་རེ་རེ་དང་གཉིས་གཉིས་ཙམ་མ་ཡིན་པའི་གཏིང་མཐའ་མེད་པར་འཁྱམས་ནས། འཇིགས་པ་འདི་ལྟ་བུས་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སྐྱོབ་པ་ནི་སླུ་བ་མེད་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཉག་གཅིག་ཏུ་ཟད་པས་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅི་ལ་ཐུག་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གཏང་བར་མི་བྱའོ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་བྱས་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་བརྩོན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་ལ་དམིགས་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། དེས་དྲངས་པའི་གཞནལ་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་ནི། དགེ་བ་དུ་མ་འཇིག་པ་དང་ཉེས་སྤྱོད་དུ་མའི་རྟེན་ཡིན་པས་གནོད་པ་དུ་མའི་སྒོ་ཡིན་ན། བདག་སྡུག་བསྔལ་བ་འདིས་ནི་ཁེངས་པ་བཟློག་ཅིང་ཡིད་འབྱུང་བའི་གནས་སུ་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ང་རྒྱལ་ཟད་པར་བྱེད་པའོ་སྙམ་པའོ། །བཞི་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་གདུང་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ན། གང་དག་འདི་
Chinese
为了生起（菩提心）。智者不应生起对痛苦无法忍受之心，应当以多种理由反复生起增长心力的定解。因为生起心力，即使巨大的痛苦也不能使之悲伤。如果心力小而胆怯，也会无意义地感到痛苦。例如，勇士见到自己受伤流血，会更加增强勇气；胆小者见到他人受伤流血，会昏厥倒地。在修行道上，有两种修行方式：一是针对自己，二是针对他人。首先，像这样生起心力后，对于如此产生的痛苦，这对于具有辨别智慧力量的人来说，是引出功德的，因此是值得高兴的事情。即为了生起 निश्चित 从轮回中解脱的念头，为了坚定对皈依的信心，为了消除傲慢，为了避免罪恶，为了喜爱善行，以及为了引发对众生的慈悲。其中第一点是：由于业和烦恼的控制，只要在轮回中漂泊，就会一直受到这种痛苦的损害。因此，我应当获得息灭近取蕴，连接相续的寂灭。一旦在轮回中漂泊，被诸多痛苦折磨并非是不应发生的事情，而是轮回的本性。第二点是：在轮回的恐惧中，不是一次两次，而是无边无际地漂泊。从这种恐惧中拯救出来，唯有不欺骗的三宝。因此，无论遇到什么情况，都不能舍弃三宝，应当下定决心，努力皈依。第三点是：针对自己的我慢，以及由此引发的轻视他人，是毁灭诸多善行和作为诸多恶行的基础，是诸多损害之门。我所受的痛苦能够阻止骄傲，并被视为厌离之处，因此要努力消除我慢。第四点是：如果这种痛苦会产生巨大的悲伤，那么那些
English
In order to generate (bodhicitta). The wise should not generate a mind that cannot bear suffering, but should repeatedly generate the conviction of increasing mental strength with various reasons. Because if you generate courage, even great suffering will not make you sad. If you are small in courage and timid, you will also suffer meaninglessly. For example, when a brave man sees his own blood from a wound, his courage increases even more; when a coward sees the blood of another's wound, he faints and falls to the ground. On the path of practice, there are two ways to practice: one is for oneself, and the other is for others. First, after generating mental strength in this way, for the suffering that arises in this way, this is something to be happy about because it brings out the merits for those who have the power of discriminating wisdom. That is, in order to generate the thought of definitely escaping from samsara, to strengthen faith in refuge, to eliminate arrogance, to avoid evil, to love virtue, and to arouse compassion for sentient beings. The first point is that as long as one wanders in samsara under the control of karma and afflictions, one will always be harmed by this kind of suffering. Therefore, I should attain the cessation of the aggregates of appropriation, the quiescence that connects the continuum. Once wandering in samsara, being tormented by many sufferings is not something that should not happen, but is the nature of samsara. The second point is that in the fear of samsara, not once or twice, but wandering endlessly. Saving from this kind of fear is only the non-deceptive Three Jewels. Therefore, no matter what happens, one should not abandon the Three Jewels, and one should be determined to strive for refuge. The third point is that self-centered pride, and the contempt for others that it causes, is the basis for destroying many virtues and acting as the basis for many evils, and is the door to many harms. The suffering I endure can prevent pride and be seen as a place of aversion, so I must strive to eliminate pride. The fourth point is that if this kind of suffering produces great sorrow, then those