Tibetan
བ་ཡིན། དེ་ལྟར་མྱུར་དུ་འཆི་བར་ནི་ངེས། ཤི་བའི་རྗེས་སུ་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་གཉིས་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་འབྲང་། དགེ་སྡིག་གི་ལས་ངོ་བོ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་ཞིང་བསགས་ནས་དུས་བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སོང་ཡང་ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་འབྱིན། དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཕལ་མོ་ཆེ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་རྒྱུན་རིང་བ་བར་མ་ཆད་པར་ཤུགས་དྲག་པར་གོམས་པའི་ཆ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་དེ་ལྟ་མིན་པས་ཕལ་ཆེར་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་ལ་དེའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་དྲག་ལ་རྩུབ་པ། མི་བཟད་པ་ཡིན་པས་སྲན་ཐབས་མེད་ལ། བདེ་འགྲོ་ནའང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་པ་ཕལ་ཆེ་ཞིང༌། རེ་ཞིག་བདེ་བ་ལྟར་ཡང་ངན་འགྲོའི་གཡང་སར་ལྷུང་བའི་རྩ་བ་ཅན་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་གོ་ཟིན་པས་བརྗོད་མི་དགོས་མོད། དེ་ལྟ་ནའང་འདི་རྣམས་འགྲོ་བ་གཞན་ཁོ་ནར་བཤད་ཅིང་སེམས་པ་བས། རང་ཉིད་ལ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་བའི་གདེང་མེད་ཅིང་དེ་དག་མྱོང་བའི་རྒྱུ་ཆར་ལྟར་འབབ་ཀྱིན་ཡོད་པས་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་རང་ལ་སྨིན་ན་ཅི་འདྲ་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་རང་ལ་དཔགས་ནས་སྒོམ་པ་ནི་ཟབ་སྟེ། འདི་གོམས་པའི་མཐར་སྲིད་པ་མཐའ་དག་ལ་ གཤེད་མ་དང་འདྲ་བར་མི་མཐུན་པར་མཐོང་བའི་ཚེ། ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་ཅིག་སྐྱེ་ཞིང༌། དེ་མ་བྱུང་བར་ཐར་པ་དོན་གཉེར་དེ་ཡང་དེ་དང་ཆ་མཚུངས་པ་ཞིག་ལས་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྙེད་བཀུར་ངང་གིས་འདུ་ཞིང་འཁོར་མང་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ། སྙན་གྲགས་རྒྱས་པའི་གཙོ་བོའི་གནས་ཐོབ་པ་ལའང་རང་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྣང་ཤས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བྱེད་པའི་ངེས་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། ལྟ་བའི་མྱོང་བ་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡོད་ན་ལམ་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་ནའང་དེ་དཀོན་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་གོ་ཡུལ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་དེས་སྣང་ཤས་ཀྱི་འཇུག་པ་མི་ཁེགས་པས་སྤྱིར་འཁོར་བ་དང་ཁྱད་པར་དུ་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མ་ཚོར་བཞིན་དུ་སོག །སྔོན་བསོད་ནམས་རེ་འགའ་བསགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་ནི་འདིར་སྤྱོད་པས་ཟད་པའི་ཕྱིར། ནོར་ཡེ་མི་སྤེལ་བར་བུ་ལོན་ལེན་པ་འབའ་ཞིག་བྱས་ནས་དགའ་དགའ་ལྟར་སྣང་བ་དང་འདྲ་བར་མངོན་ནོ། །དོན་གྱི་དབང་འདི་གཟིགས་ནས་ཀྱང་སའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང་བཟོད་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་དགེ་སྦྱོང་གཙོ་བོ་དང༌། མཁན་པོ་གཙོ་བོའི་གནས་སུ་མ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་གསུ
Chinese
是这样。像这样迅速死亡是确定的。死后，福德和非福德两种业，会像影子一样跟随着身体。善恶之业本质非常微小，但积累起来，即使经过无数劫，一旦聚集且时机成熟，就会产生巨大的果报。对此，大多数众生从无始以来，就一直、持续、强烈地习惯于不善的一面，即使只有极小的一部分，也不像对善的一面那样。因此，大多数时候，由于造作不善之业，而投生于三恶道，那里的痛苦是剧烈而残酷的，令人无法忍受。即使在善趣，也大多遭受痛苦之苦。即使暂时感到快乐，也被认为是堕入恶道深渊的根源。这些道理都已经明白，无需赘述。即便如此，这些都只是在讲述其他众生，心中却认为自己不会经历这些，没有把握，而且感受这些痛苦的因就像雨点般降临，如果痛苦的果报成熟在自己身上，会变成什么样呢？像这样设身处地地为自己着想并进行禅修，是非常深刻的。当习惯于此，最终将看到一切有为法都像刽子手一样令人厌恶时，就会生起一种并非虚假的希求解脱之心。在没有生起这种心之前，希求解脱之心也只能是相似的，不会是真实的。 此外，即使获得了自然而然地聚集财富和尊敬，拥有众多眷属和巨大享受，名声远扬的领导地位，如果自己的相续中没有能够压倒显现的、强烈的出离心、菩提心和见地的体验，那么这些也可能会成为修道的助缘，但这种情况很少。即使只有一点对佛法的理解，也无法阻止显现的侵扰。因此，普遍来说，在没有意识到轮回，特别是恶道的无量过患之前，（就去追求这些），就像先前的福德所产生的果报，在这里享用而耗尽。就像不增加财富，只借债，还装作高兴的样子一样显现。看到这个道理，在《地藏菩萨本愿经》中也说，在没有获得安忍之前，不要成为僧团的领导，也不要成为堪布（亲教师）的领导。
English
It is so. It is certain that death will come quickly like this. After death, the two karmas, merit and non-merit, follow the body like a shadow. The nature of good and evil deeds is very small, but when accumulated, even after countless eons, once gathered and the time is ripe, a great result will arise. For most sentient beings, from beginningless time, they have been constantly, continuously, and strongly accustomed to the side of non-virtue, and even a small part is not like that towards the side of virtue. Therefore, most of the time, due to creating non-virtuous deeds, they are born in the three lower realms, and the suffering there is severe and cruel, unbearable. Even in the happy realms, most experience the suffering of suffering. Even if there is temporary happiness, it is said to be the root of falling into the abyss of the lower realms. These reasons are already understood and need not be repeated. Even so, these are only talking about other beings, and the mind thinks that it will not experience these, without certainty, and the causes of experiencing these sufferings are falling like rain, what will happen if the fruits of suffering ripen on oneself? Meditating like this, putting oneself in the place of others, is very profound. When one is accustomed to this, and finally sees all conditioned phenomena as hateful like executioners, then a genuine desire for liberation will arise. Before this arises, the desire for liberation can only be similar, not real. Furthermore, even if one obtains the position of a leader who naturally gathers wealth and respect, has many retinues and great enjoyment, and widespread fame, if one does not have a strong renunciation, bodhicitta, and experience of view that can overwhelm appearances in one's own mindstream, then these may become aids on the path, but this is rare. Even if one has only a little understanding of the Dharma, it cannot prevent the intrusion of appearances. Therefore, in general, before realizing the immeasurable faults of samsara, especially the lower realms, (pursuing these) is like the fruits produced by previous merit being used up here. It appears like not increasing wealth, only taking loans, and pretending to be happy. Seeing this reason, it is also said in the Ksitigarbha Sutra that until one has obtained forbearance, one should not become the leader of the sangha, nor should one become the leader of the Khenpo (preceptor).
Tibetan
ངས་པ་ཡིན། དེས་ན་སྣང་ཤས་འདི་ལ་དཀར་ནག་ཁྲ་གསུམ་ཡོད་པའི་ནག་པོ་རིག་སླ་ཡང་གཞན་གཉིས་པོ་འདི་ལ་འཁྲུལ་ས་ཆེན་པོ་འདུག་པས་བག་ཡོད་པར་མཛོད་ཅིག །དེའི་འོག་ཏུ་རང་ཉིད་འཁོར་བའི་ སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས་པས་དེ་དག་གི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བློ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་འབའ་ཞིག་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པར་བྱས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྩ་བ་ཐེག་དམན་ལས་འབྱེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ། ཚོགས་གཉིས་རབ་འབྱམས་སྡུད་པའི་ལག་པ་སྡིག་པ་དང་ལྟུང་བ་སྲེག་པའི་དུས་མཐའི་མེ་ཆེན་པོ་ནི། རིན་པོ་ཆེའི་སེམས་ཉིད་འདི་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་མ་ཟིན་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་པར་མི་རུང་ཞིང་། ཟིན་པའི་ཚད་ཀྱང་གོ་བ་རྐྱང་པར་མ་སོང་བའི་མྱོང་བ་ལ་ལྟོས་དགོས་མོད། འོན་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་ལས་མ་བྱུང་ཡང་དགེ་རྩ་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འདིས་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་སྨོན་ལམ་གྱིས་ཁ་བསྒྱུར་ན་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བས་འདི་ལ་ངེས་ཤེས་འདྲོངས་པར་མཛོད། དེའི་འོག་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་ཞིང་རང་རང་གི་བྱ་བ་ལ་མི་སླུ་བའི་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ངེས་འབྱུང་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་སྣང་བའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པར་ལྟ་བའི་དུག་ཕྱུང་ནས་ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཤོག་པའི་རྩལ་གྱིས། རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་གཤེགས་པའི་བྱ་ལམ་ཡངས་པར་བགྲོད་པར་བྱའོ། །རིམ་པ་དེ་དག་གི་ཚུལ་མཐའ་ཡས་པར་ནི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡུན་རིང་པོར་མཉེས་པར་བྱས་པ་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་སློབ་མའི་བློ་ཡི་རིམ་པ་མི་ཤེས་ཤིང་། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་རྣམས་མཚམས་འདི་དང་འདིར་སྐྱེ་ཞེས་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་ལ་མི་མཁས་པ་དང་ཕྲད་ནས་འདི་སྒོམ་པ་ལས་ཆེ་གེ་མོ་སྒོམ་པ་ཕན་ཡོན་ཆེའོ་ཞེས་དམིགས་པའི་གོ་རིམ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཁྲིད་ནས་དོན་མ་ཡིན་པ་ལ་སྦྱོར་བས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལེགས་པར་བརྟགས་ནས་བཀའ་དྲིན་ནོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྔར་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་སླ་བ་དང༌། སྐྱེས་པ་རྣམས་ལམ་དུ་འགྲོ་ཞིང་རྒྱུན་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ལ། མཚན་ཉིད
Chinese
我是这么想的。因此，这种显现的相有白、黑、杂三种，其中黑色容易理解，但另外两种很容易出错，所以要谨慎。在那之后，就像自己畏惧轮回的痛苦一样，一切众生也同样如此，因此为了他们的利益，要长久地习惯于仅仅修持以慈爱和悲悯为根本的、为了证得菩提而精进的菩提心，这是佛陀不共的因，大乘的根本，区分小乘的特点，进入菩萨们伟大行为的因，积累无量二资粮的手，焚烧罪恶和堕落的末劫之大火。因为据说这就是珍宝般的心性。如果不能掌握这个，就不能成为遍知的原因，即使掌握了，也需要依赖于不只是理解的体验。然而，即使只是影像，也能以此来增广一切善根的修积，并通过发愿来改变方向，从而产生不可估量的利益，所以要对此产生定解。在那之后，以视一切法为如幻，远离四边，且具有不欺骗各自作用的智慧，来出离，并拔除将菩提心等显现为世俗相的行持视为目标的毒刺， 以方便和智慧的双翼之力，行进于诸佛菩萨所行之广阔坦途。那些次第的无尽之理，应当从长久取悦具相的善知识中领会。否则，如果不了解弟子的心智次第，又不擅长于“证悟的次第会在何时何地生起”的实修要点，反而遇到那些说“修这个不如修那个利益更大”的人，从而颠倒了观修的次第，将精力投入到无意义的事情上。因此，要好好观察善知识，并接受他们的恩德。这样，为了使先前所说的未生起的功德容易生起，以及使已生起的功德能够行于道上并保持稳定，
English
This is what I think. Therefore, this appearance has three aspects: white, black, and mixed. Among them, black is easy to understand, but the other two are prone to error, so be cautious. After that, just as you fear the suffering of samsara, all sentient beings are the same. Therefore, for their benefit, you should cultivate the Bodhicitta, which has love and compassion as its root and strives for enlightenment, for a long time. This is the uncommon cause of the Buddha, the root of the Mahayana, the characteristic that distinguishes it from the Hinayana, the cause for entering the great deeds of the Bodhisattvas, the hand that gathers limitless two accumulations, and the great fire of the final eon that burns away sins and downfalls. Because it is said that this is the precious nature of the mind. If you cannot grasp this, you cannot become the cause of omniscience, and even if you do grasp it, you need to rely on experience that is not just understanding. However, even if it is just an image, it can expand all accumulations of merit and change direction through aspiration, thereby producing immeasurable benefits, so you should develop a definite understanding of this. After that, with wisdom that sees all phenomena as illusory, free from the four extremes, and possessing the ability to not deceive their respective functions, generate renunciation, and remove the poison of viewing practices such as Bodhicitta, which appear as conventional aspects, as the goal, With the strength of the wings of skillful means and wisdom, travel the vast and open path traveled by the Buddhas and Bodhisattvas. The infinite principles of those stages should be understood by pleasing a qualified spiritual friend for a long time. Otherwise, if you do not understand the stages of the disciple's mind, and are not skilled in the essential points of practice such as "the stages of realization will arise at this time and place," but instead encounter those who say "meditating on this is more beneficial than meditating on that," thereby reversing the order of contemplation and investing energy in meaningless things. Therefore, you should carefully examine the spiritual friend and accept their kindness. In this way, in order to make it easier for the previously mentioned unarisen qualities to arise, and for the arisen qualities to be able to walk the path and remain stable,