Tibetan
ས་ཞལ་དང༌། གསུམ་པ་གཡོན་ཞལ་ལ་བྱ་དགོས་པ་བཞིན་ཏེ། སྒྲུབ་ཐབས་དེར་དེ་འདྲ་བ་མང་ངོ་། དེ་བཞིན་དུ་ལ་ལཱི་ཏའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆུང་བ་ལས། དབུས་དང་ཤར་དང་ལྷོ་དང་ནུབ། དེ་བཞིན་སྟེང་གི་ཁྲོ་བོ་རྣམས། མཐིང་དང་དཀར་པོ་དམར་པོ་དང༌། དེ་ ལྟར་སྔོན་པོ་དཀར་དང་དམར༌། ཞེས་རིམ་པ་བཞིན་བཤད་ཀྱང་དེ་རྣམས་དབུས་དང་གཡས་དང་གཡོན་གྱི་ཞལ་གྱི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྟོག་བདུན་ལས་དང་པོ་སྔོན་པོ། །གཉིས་པ་དམར་པོ། །གསུམ་པ་སེར་པོ་ཞེས་པ་དང༌། དང་པོ་དཀར་པོ། གཉིས་པ་དུད་ཁ། གསུམ་པ་ནག་པོ་ཞེས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་དང༌། དེ་གསུམ་རིམ་པ་བཞིན་དབུས་དང་གཡས་གཡོན་གྱི་ཞལ་དུ་བྱེད་པ་ལ་གནོད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །ངེད་ཀྱིས་རྭ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བའི་ཞལ་གསུམ་ཚན་གཉིས། དབུས་དང་གཡས་གཡོན་གྱི་ཞལ་དུ་བྱེད་པ་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་ཆུང་བའི་ལུང་དྲངས་པ་ནི། བོད་སྔ་མ་ཁ་ཅིག་དང་པོ་གཉིས་པ་གསུམ་པའི་གྲངས་ལ་འཁྲུལ་ནས་མདུན་ནས་རྒྱབ་ཕྱོགས་སུ་གསུམ་གསུམ་མཐར་ཆགས་སུ་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་ཁ་ཅིག་མ་ཧེའི་ཞལ་གྱི་སྟེང་དུ་ཞལ་གཞན་གཉིས་བརྩེགས་པ་ལ་དཔགས་ནས། གཡས་གཡོན་གྱི་ཞལ་གསུམ་གསུམ་ཡང༌། རྭ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་བརྩེགས་ནས་བྱེད་པ་ནོར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། ངེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་དབུས་མ་གཉིས་རྩ་ཞལ་དུ་བྱེད་པ་དང་འབྱེད་པ་གང་གི་ཡང་བཤད་པ་མ་བྱས་པས། ཁྱེད་ཀྱིས་ཞལ་སྔོན་པོ་དང་དཀར་པོ་རྩ་ཞལ་ཡིན་པ་ཁེགས་སུ་ཆུག་ཀྱང་ངེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་ནི་ཅི་ཡང་མི་གནོད་དོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་ལས་དང་པོ་སྔོན་པོ་སོགས་སུ་བཤད་པ་ལ་དོགས་པའི་གནས་ཡོད་པ། གསལ་བར་ལ་ལཱི་ཏས་དབུས་དང་གཡས་གཡོན་གྱི་ཞལ་དུ་ བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱེད་རང་གི་དཔྱད་པ་དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་ལུགས་ལའང་དེ་བཞིན་གཡོན་པའི་རྩ་བའི་ཞལ། དང་པོ་དཀར་པོ་ཞེས་པའི་དོན། རྭའི་རྩ་བའི་ཞལ་དུ་བྱ་དགོས་པའི་ཁུངས་སུ་སྒྲུབ་ཐབས་ཆེ་བ་དྲངས་ན་མཛེས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཉམས་པར་འཆད་པ་དང༌། གཞུང་ཆུང་བས་རྩ་ཞལ་དུ་བསྟན་པར་འཆད་པ་ལེགས་པར་མ་མཐོང་ངོ༌། །དབུས་མའི་ཞལ་གཅིག་ལ་གཡས་གཡོན་གྱི་ཞལ་གཉིས་གཉིས་བྱུང་བས་དབུས་ཞལ་ལ་རྩ་ཞལ་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ཞེས་འཆད་པའི་བཤད་པ་ཅུང་ཟད་བྱ་རྒྱུ་འདུག་ན་ཡང་ཁྱེད་གསུང་བ་ལྟར་གཞུང་དེའི་འདོན་སྒྲུབ་ཐབས་ཚེ་བ་དང་བསྒྲིགས་ནས། རྭའི་རྩ་བའི་ཞལ་དུ་བྱས་ན་འགྲིག་ཚབས་ཆེའོ། །ལྷ་གཅིག་ལ་ཡང་དེ་འདྲ་བའི་དབུས་ཞལ་མང་པོ་བྱུང་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། ཞལ་བཅུ་གཅིག་པ་བཞིན་ནོ། །རོ་ལངས་བརྒྱད་བསྐོར་འདི་མ་གཏོགས་པ་གཡས་གཡོན་གྱི་བར་མ་ལ་རྩ་ཞལ་དུ་བྱས་པ་མ་བྱུང་ཞིང༌། སློབ་དཔོན་འདི་དེ་ལྟར་བཞེད་ན་འདི་རྒྱུད་གདན་འདྲེན་མཁན་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་འཆད་པའི་རྗེས་འབྲང་མང་དུ་འོང་དགོས་པ་ལས། གང་ཡང་མ་བྱུང་བས་འདི་ནི་ཆེས་ཐེ་ཚོམ་མོ། །ཞེས་པའི་ཐེ་ཚོམ་མོ། །ཞེས་པ་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་ནི་སློབ་དཔོན་དེས་མཛད་པར་ཁྱེད་རང་གིས་ཀྱང་མཛད་འདུག་པས་དེ་ལ་ཟེར་ས་མེད་ལ། དང་པོ་གཉིས་རྩ་ཞལ་ཡིན་པ་འགེགས་པར་སྣང་བས། དེ་ལའང་ཁྱེད་རང་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཆེན་པོ་ཡོད་པའི་ལུགས་མིན་མཆི། ཞལ་གྱི་འགྲོས་དེ་ལྟར་བཞེད་ན་འདིའི་རྗེས་འབྲངས་མང་དུ་འོང་རིགས་པ་ལས་མི་སྣང་ཞེས་པ། བོད་ན་འདུག་པའི་འདི་རྒྱ་གཞུང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་མཛད་དགོས་པས། དེ་ལ་ཡང་རྟགས་དེ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། ལ་ལྭི་ཏའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཇི་བཞིན་དུ་ལྷ་ཞེ་དགུ་མ་དང༌། ལྷ་དགུའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཕྱོགས་འདིའི་རྒྱ་གཞུང་གཞན་ལ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཞེ་དགུ་མར་འཇམ་དབྱངས་སུ་བསྐྱེད་ནས་བགེགས་གཞོམ་པར་གསུངས་པ་ཇི་བཞིན་པ་དང༌། རོ་ལངས་བརྒྱད་བསྐོར་གྱི་བཤད་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཁྲོ་བཅུ་བསྒོམ་པ་ཕྱོགས་འདིའི་རྒྱ་གཞུང་གཞན་ལ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞལ་གྱི་རྣམ་གཞག་ལ་དཔྱད་པ་བྱས་པའི་ལན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཕྱག་མཚན་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་ལ་ལི་ཏའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆུང་བར་ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་གླང་ལྤགས་འཛིན་པར་བཤད་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། ཤྲིབྷ་དྲ་དང་མཉྫུ་ཛྙཱ་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད། དཔལ་འཛིན་གྱིས་ཕྱག་དང་པོ་བཞི་པས་གླང་ལྤགས་འཛིན་པར་བཤད། དེ་བཞིན་དུ་སོ་ན་ཤྲཱི་དང་རྡོ་རྗེ་གྲུབ་པའི་འགྲེལ་བར་ཡང་བཤད་པ་རྣམས་ལས། འདིར་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་ཕྱག་སོ་བཞིའི་དང་པོས་གྲི་གུག་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་པ་དང་པོར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སྣམ་ལ་ཕྱག་མཚན་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་འགོད་པའི་འགོ་གྲི་གུག་ནས་བརྩམས་པས་སོ། །རྭ་སྐྱོ་ཞག་གསུམ་མལ་ལོ་ཅཱ་བ་སྟེ། བོད་ཡུལ་དུ་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་དང་ ལྡན་པ་པཎྜི་ཏ་མཁས་པ་ལ་ལགས་པར་གཏུགས་པའི་བཀའ་སྲོལ་བཞི་ཆར་གྱིས་ཀྱང་ཕྱོགས་བཞིའི་དང་པོར་གྲི་གུག་བཀོད་པས་སོ། །འགྲེལ་པ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཚིག་ཟིན་ཙམ་ལ་དེས་པ་མི་སྣང་སྟེ། ཞི་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཡས་ཞལ་གསུམ་རྭ་ཅན་དུ་བཤད་པ་དང༌། ཛྙཱ་ན་ཀ་རས་སྟག་ལྤགས་ཅན་དུ་བཤད་ཀྱང༌། ཞལ་དང་པོ་མ་ཧེ་ཞེས་དང༌། གཅེར་བུ་མདོག་ནག་པོ་ཞེས་སོགས་རྟོག་བདུན་དང་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང་འགལ་བ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་ཕྱག་
Chinese
如同地面之面和第三个左面一样，这样的修法中有很多。同样，在拉哩达的小修法中，中央和东方、南方和西方，以及上方的忿怒尊们，分别是蓝色、白色、红色，这样依次讲述，但那些是中央、右、左面的顺序。因此，在七种思择中，第一个是蓝色，第二个是红色，第三个是黄色，以及第一个是白色，第二个是烟色，第三个是黑色，这样依次讲述，将这三个依次作为中央、右、左面，也没有任何妨碍。我们以双角之根本三面两组，作为中央和左右面，引用小修法的理由是，一些早期的藏人对第一、第二、第三的数字产生混淆，从前面到后面依次排列三个三个，还有一些人根据水牛面的上方叠加另外两个面，认为左右面也是三个三个，叠加在双角之中，这是为了指出这种错误。在我们的修法中，没有讲述将中央的两个面作为根本面或者分开，所以即使您认为蓝色和白色面是根本面的说法是错误的，对我们的修法也没有任何妨碍。因此，经典中说第一个是蓝色等，存在疑惑之处，清楚地说明了拉哩达是中央和左右面。按照您自己的研究方法，同样，左面的根本面，第一个是白色，这个意思，如果引用大修法作为必须作为角之根本面的依据，就会显得文字逊色，如果解释为小经典显示了根本面，就不是很好。一个中央面出现了左右两个面，所以解释说中央面是根本面，如果需要稍微解释一下，也应该像您说的那样，与该经典的念诵修法结合起来，如果作为角的根本面，那就太合适了。即使一个本尊出现了很多这样的中央面，也没有矛盾，就像十一面一样。环绕八起尸
English
Just as with the ground face and the third left face, there are many such practices in that sadhana. Similarly, in the small sadhana of Lalita, the wrathful ones of the center, east, south, and west, as well as above, are blue, white, and red respectively, and so on, but those are the order of the central, right, and left faces. Therefore, in the seven contemplations, the first is blue, the second is red, and the third is yellow, and the first is white, the second is smoke-colored, and the third is black, and there is no harm in making these three the central, right, and left faces respectively. We have taken the two sets of three fundamental faces of the two horns as the central and left faces, and the reason for quoting the small sadhana is that some early Tibetans were confused about the numbers one, two, and three, and arranged them in succession from front to back, three by three, and some others assumed that the two other faces were stacked on top of the buffalo face, and that the three left and right faces were also stacked inside the two horns, which was to point out this error. In our sadhana, there is no mention of making the two central faces the root faces or separating them, so even if you refute the statement that the blue and white faces are the root faces, it does not harm our sadhana in any way. Therefore, there is a place for doubt in the scriptures that say that the first is blue, etc., and it is clearly stated that Lalita is the central and left face. According to your own method of research, similarly, the fundamental face of the left, the meaning of the first white, if you quote the great sadhana as the basis for having to be the fundamental face of the horn, it will appear that the words are inferior, and if you explain that the small scripture shows the fundamental face, it is not very good. Since two left and right faces appear on one central face, if there is a need to explain a little bit that the central face is said to be the fundamental face, it should be combined with the recitation practice of that scripture as you said, and if it is made the fundamental face of the horn, it will be very appropriate. Even if many such central faces appear on one deity, there is no contradiction, just like the eleven faces. Surrounding the eight corpses
Chinese
如果不是这样，左右之间的中间没有做成根本面容。如果这位学者的观点是这样，因为他是此续部的传承者，所以应该有很多追随者来这样讲解，但什么也没有发生，所以这非常令人怀疑。这个“令人怀疑”的意思是，因为修法是那位学者所作，您自己也做了，所以没有什么可说的。最初的两个似乎是为了阻止根本面容，所以您对此也有很大的怀疑，不是吗？ 如果面容的姿态是这样认为，那么理应有很多追随者，但却没有出现。因为住在西藏的这个人必须做汉地的修法，所以那个标志也是不确定的。正如拉丽塔的大小两种修法一样，四十九尊神和九尊神的修法在这个地区的其他汉地文献中没有出现。正如四十九尊神中生起文殊菩萨并摧毁障碍所说的那样，以及如僵尸八绕的描述一样，修持忿怒十尊在这个地区的其他汉地文献中也没有出现。对面容的形态进行分析的回答已经结束。在持有手印的时候，在拉丽塔的小修法中，说最初的两只手持有牛皮。之后，室利跋陀罗和曼殊师利智也同样地说了。吉祥持说最初的四只手持有牛皮。同样地，索那室利和金刚成就的注释中也说了。这里续部的观点是，三十四只手的最初的手持有钺刀，因为在第一品中，坛城的本尊的法器是按照顺序从钺刀开始安放的。拉觉夏松玛洛嘉瓦，在西藏地区所见的传承口诀，以及 与具足的班智达学者商议的四种教规，也都是在四个方向的第一个安放钺刀。注释和修法的字面意思似乎没有那样，寂静智说右面容是三个有角的，智藏说有虎皮，但第一个面容是水牛，以及裸体黑色等等，似乎与七品和合续相违背。关于手
English
If it is not so, the middle between the left and right has not been made into the root face. If this scholar's view is like this, since he is the transmitter of this tantra, there should be many followers to explain it like this, but nothing has happened, so this is very doubtful. The meaning of this "doubtful" is that since the sadhana was made by that scholar, and you yourself have also done it, there is nothing to say about it. The first two seem to be to prevent the root face, so you also have great doubts about that, don't you? If the posture of the face is considered in this way, there should be many followers, but it does not appear. Because this person living in Tibet must do the sadhana of the Han Chinese texts, that sign is also uncertain. Just like the two large and small sadhanas of Lalita, the forty-nine deities and the nine deities' sadhana do not appear in other Han Chinese texts in this region. Just as it is said that Manjushri is generated in the forty-nine deities and destroys obstacles, and just like the description of the eight rounds of zombies, the practice of the ten wrathful deities does not appear in other Han Chinese texts in this region. The answer to the analysis of the form of the face is finished. When holding the hand symbols, in the small sadhana of Lalita, it is said that the first two hands hold the cowhide. After that, Shribhadra and Manjushri Jnana also said the same. Palajin said that the first four hands hold the cowhide. Similarly, it is also said in the commentary of Sona Shri and Vajra Siddha. Here, the view of the tantra is that the first of the thirty-four hands holds the curved knife, because in the first chapter, the hand symbols of the mandala deities are arranged in order starting from the curved knife. Ra Kyo Zhag Sum Mallo Java, the oral instructions of the lineage seen in the Tibetan region, and The four precepts consulted with the learned Pandit scholars also place the curved knife first in the four directions. The literal meaning of the commentary and sadhana does not seem to be like that, Shantipa said that the right face is three-horned, and Jnanakara said that it has a tiger skin, but the first face is a buffalo, and naked black color, etc., seems to contradict the seventh chapter and the union tantra. About the hands